EXILIO E IDENTIDAD EN EL MUNDO HISPANICO:
REFLEXIONES Y REPRESENTACIONES
1 Biblioteca Virtual Cervantes, 2012.
2 ÍNDICE DE MATERIAS
AGRADECIMIENTOS I. Introducción
Beatriz Caballero Rodríguez y Laura López Fernández, University of Canterbury, Nueva
Zelanda
II. Reflexiones en torno al exilio y la identidad RESÚMENES
1. El problema de la identidad como objeto de estudio – Laura López Fernández, University of
Canterbury, Nueva Zelanda
2. Mística del lenguaje y mística del exilio – Enrique Pérez Cristóbal, Université de Evry Val
d’Essone, Francia
3. Edicto de 1492: El registro marrano entre la errancia, la identidad y el exilio - Oscar Ariel
Cabezas, University of British Columbia, Canadá
III. En y desde España INICIOS DEL SIGLO XX
4. Genealogía de la escritura de mujeres del siglo XX en Galicia: Exilio interior y exilio nacional – Paula Pérez Lucas Universidad Alfonso X el Sabio, Madrid, España
5. El exilio y la emigración en ‘Cousas’ de Alfonso Rodríguez Castelao – Ana Isabel Carballal,
University of Nebraska-Omaha, EEUU
6. El exilio, las madres y las estrellas: la comunidad inoperante en Ameriketan Galduak (1967) de Nemesio Etxaniz – Elixabete Ansa-Goicoechea, University of British Columbia, Canadá
El exilio republicano
7. El exilio español del 39 y su autoridad testimonial: ¿historia o memoria? – Antolín Sánchez
Cuervo, Centro de Ciencias Humanas y Sociales, España
8. Autobiografías del exilio republicano español: Entre la nostalgia y la resistencia – Javier
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9. De puzzles y exilios. Testimonios de españoles en campos de concentración franceses; apuntes para la reflexión – Paula Simón, Universidad Autónoma de Barcelona, España 10. Para matar a Franco (de risa): El periódico ácrata en el exilio y los usos del humor gráfico –
Pedro García Guirao, University of Southampton, Reino Unido
11. ¿Para quién escribimos nosotras? Estructuras de producción y recepción de textos
autobiográficos de exiliadas republicanas españolas en México. ‘El caso de Éxodo’ (1940) de Silvia Mistral – Helena López, Universidad Nacional Autónoma de México
12. La infancia transplantada: construcciones identitarias de las mujeres españolas exiliadas y emigradas en Argentina – Bárbara Ortuño Martínez, Universidad de Alicante, España 13. El espacio, la palabra, el nombre: identidad y destierro en el exilio español de 1939 –
Andrea Luquín Calvo, Universidad de Valencia, España
14. Sujetos que sobreviven a su propia muerte: La ciudadanía exiliada de María Zambrano –
Juan José Jiménez-Anca, University of Manchester, Reino Unido
15. Exile and the fantastic element in Pere Calders’ short stories: mechanisms for articulating experiences of exile – Laura Soler González, University of Bristol, Reino Unido
16. Escritores catalanes del exilio en México: vínculos e impactos de las periferias – Laura
Canós Antonino, Universitat de Barcelona, España
17. Gitanos y exiliados en el teatro de María Martínez Sierra – Garbiñe Vidal Torreira,
University of Nebraska, EEUU
18. Félix Gordón Ordás y la generación perdida – José Galán Ortega, Universidad
Complutense de Madrid, España
19. La influencia del insilio y exilio en la construcción de la identidad en el teatro de Vilalta –
Heather Jerónimo, University of Nebraska, EEUU
20. Representaciones y valoraciones del exilio en los diarios de Max Aub – Federico Gerhardt,
Universidad Nacional de La Plata, Argentina
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Aub, Francisco Ayala y Arturo Barea – Jesús Peris Llorca, Universidad de Valencia,
España/ University of Virginia, EEUU
22. Representations of Spain’s Republican Exile in Contemporary Fiction: Almudena Grandes’s El corazón helado (2007) – Sarah Leggott, Victoria University of Wellington
EXILIOS ULTERIORES
23. Cuando la España emigrante se miraba a sí misma: señas de identidad de un exilio particular – Pierre-Paul Grégorio, Université de Bourgogne, Francia
24. El papel del exilio para el oficio de intelectual de José Luis L. Aranguren – Beatriz
Caballero Rodríguez, University of Canterbury, Nueva Zelanda
25. El locus en la literatura sobre el exilio de los enclaves coloniales: representaciones y significados – José Manuel Goñi Pérez Aberystwyth University,Reino Unido
EXILIOS COMPARATIVOS
26. Rosalía de Castro y María Zambrano: Dos modelos de exilio confesional – María Aranzazu
Serantes López, Universidad de Santiago de Compostela, España
27. La dialéctica del exilio: Cernuda, Alberti, Gelman y Lamborghini – María Florencia Higa,
Universidad de Cádiz, España
28. Figuras del exilio: Valente, Jabes, Celan – José Luis Fernández Castillo, University of
Queensland, Australia
29. El espacio del intelectual, la marginalidad obligada: José María Blanco White, Juan Goytisolo y Eduardo Subirats – Juan Pascual Gay, El Colegio de San Luis A. C., México IV. En y desde Iberoamérica
30. El destierro en la lengua: Tematización e interiorización del exilio en los escritores hispanoamericanos bilingües de principios del siglo XX – Marcos Eymar Benedicto,
Universidad de Orleáns, Francia
31. Viviendo la pesadilla: Performatividad y teatralidad en la identidad de los cubanos en el “Periodo especial” – Miguel González Abellas, Washburn University, Kansas, EEUU
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32. Identidad, autobiografía y exilio en tres escritoras argentinas: Luisa Futoransky, Luisa Valenzuela y Tununa Mercado – Jorgelina Corbatta, State University Detroit, EEUU 33. Diáspora y memoria en Una sola muerte numerosa de Nora Strejilecih – Victoria Cox,
Appalachian State University, EEUU
34. The Failed Artists of ‘Hopscotch’: Disembodied Presences and Indelible Erasures – Heather
Levy y Enid Valle, Western Connecticut State University and Kalamazoo College, EEUU
35. Exilios económicos en los relatos de mercado de Alberto Fuguet y de Washington Cucurto – Cristian Molina, Universidad Nacional de Rosario, Argentina
36. Identidad y escritura errantes: Poste Restante, de Cynthia Rimsky Mitnik – Yolanda Melgar
Pernías, Universidad de Bohemia del Sur, České Budějovice, República Checa
37. La cárcel simbólica escandinava. El exilio en la narrativa de Fernando Butazzoni, Carlos Liscano y Cristina Feijóo – Elena Lindholm Narváez, Universidad de Umeå, Suecia
38. Flight across the Pacific: Experiences of Chilean Refugees in Christchurch, New Zealand –
Megan Ryburn, University of Canterbury, Nueva Zelanda
V. Mapas temáticos y datos estadísticos
39. Datos estadísticos – Tim Bowron, University of Canterbury, Nueva Zelanda
6 AGRADECIMIENTOS
Este proyecto ha podido llevarse a cabo gracias a la ayuda y colaboración de las siguientes personas e instituciones;
En primera instancia, gracias a todos los autores por sus contribuciones y, muy especialmente, a Tim Bowron, cuya principal labor como ayudante editorial ha sido crucial. Gracias también a la Universidad de Canterbury (Nueva Zelanda), que ha hecho posible el desarrollo y materialización de este proyecto a través de las siguientes subvenciones: UC
Summer Scholarship Scheme Research Grant: “Compilation of a Statistical and
Geographical Database”, “Design and Preparation of maps and charts”, así como de varias ayudas de tipo editorial.
Por último, también nos gustaría expresar nuestro agradecimiento a la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes por su fe y apoyo para la publicación digital de esta obra.
*El contenido gráfico que incluye el presente libro –imágenes, fotografías, etc.,– está reproducido dentro de las normas vigentes de copyright y con el permiso de sus autores.
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Caballero Rodríguez y López Fernández
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Introducción
Beatriz Caballero Rodríguez y Laura López Fernández
University of Canterbury, Nueva Zelanda
Existen, como se sabe, innumerables contextos, circunstancias y, también discrepancias, en la interpretación del complejo fenómeno del exilio así como del concepto de identidad. Se trata de conceptos existenciales que se remontan a los orígenes de la humanidad. En todas las culturas existe una profusa literatura al respecto que evalúa y reevalúa los discursos derivados de la experiencia del exilio y de la identidad. Este es un tema de investigación muy activo y popular que en dichas revisiones tiene la capacidad de expandir la conciencia inicial de lo leído y lo vivido.
Exilio e identidad es un libro interdisciplinar constituido por la recopilación de un total
de 37 ensayos y material adicional, que versan sobre estos dos conceptos clave en el mundo hispano, y cuyo enfoque se centra en el siglo XX, concentrándose en particular en los siguientes aspectos: reflexiones filosóficas sobre el tema del exilio y la identidad; estudios históricos, biográficos y sociológicos del exilio; y representaciones del exilio en el mundo de la literatura hispánica. Los estudios revelan distintos aspectos del exilio -filosófico, político, literario, geográfico, etc.,-y si bien no pretenden ofrecer una interpretación exclusiva del fenómeno a estudiar, se encargan de articular y dar nueva expresión a experiencias únicas. Los distintos estudios incluyen manifestaciones diacrónicas, individuales y colectivas, lingüísticas, filosóficas, etc., vinculadas a temas vigentes como la ausencia, la errancia, la pérdida, la distancia, el silencio, voluntario o forzado, la enajenación, el éxodo, la muerte, la desterritorialización, el olvido, la marginación, la represión, la cárcel, física o simbólica, entre otras.
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Es importante destacar la actualidad y necesidad de este debate, por una parte, porque el fenómeno del exilio constituye uno de los mecanismos clave de la constitución del estado moderno y de la identidad nacional en tanto que juega un papel central en lo que en palabras de Oscar Ariel Cabezas se podría expresar como “la conformación moderna de la identidad comunitaria como dispositivo de control y vigilancia”, según se verá en su ensayo, aquí recogido. Por otra parte, es innegable que el exilio y la emigración son realidades visibles que tienen un importante impacto, tanto como disciplina académica emergente, como en nuestra cotidianeidad del mundo contemporáneo y que merecen y requieren análisis.
La particularidad de esta publicación radica en que, partiendo del exilio como experiencia y concepto fundamental del sujeto y las instituciones, tal y como las entendemos en el mundo occidental, se abarcan contenidos supranacionales e interdisciplinares que ofrecen una visión más comprensiva y general del tema del exilio y de los hispanos en particular.
Es tentador comenzar esta introducción ofreciéndole al lector una definición del tema central de investigación de esta obra, el exilio, para que sirva de punto de referencia a lo largo de la lectura que está a punto de emprender. Sin embargo, es preferible renunciar a la claridad que ofrecería una definición unificadora para reconocer y hacer frente al reto que presenta el estudio del exilio: la diversidad e, incluso, fragmentariedad que son características intrínsecas a este concepto. Haciendo eco de esta diversidad y, en parte, a raíz del espíritu interdisciplinar de este libro, cabe señalar que las divergencias de interpretación que se observan entre los diversos ensayos que componen esta publicación son fruto y reflejo de la riqueza y complejidad, tanto de la experiencia, como del estudio académico del exilio.
Por esta razón, a lo largo de esta obra, se presenta una variedad de interpretaciones y definiciones del concepto de exilio, que incluyen los siguientes términos, aunque de ninguna manera se trata de una lista exhaustiva: emigración, migración, expatriación, errancia, éxodo, insilio, destierro, exiliado y transterrado. Se trata de una terminología viva y dinámica que,
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tanto por su complejidad intrínseca como por constituir en sí misma objeto de reflexión, se resiste a las constricciones que sugiere una definición con aspiraciones totalizadoras.
Dicho esto, cabe añadir que lo que tienen en común la mayoría de los exiliados, ya se trate de un exilio geográfico o psicológico –siguiendo la clasificación de Michael Böss-, es que el exilio se origina cuando la permanencia geográfica y la pertenencia a la comunidad adquiere un coste que el individuo no puede o no está dispuesto a asumir. El coste en sí puede ser de diversa índole e incluye la supresión de la identidad propia, la asimilación, la privación de libertad, la vigilancia, las penurias económicas, el rechazo, el estigma, las vejaciones, tortura, el compromiso de la integridad física y, en no pocos casos, la muerte. Además, se trata de una factura que no sólo se paga en carne propia, sino que también se puede extender a los allegados. Es la existencia o amenaza de estas circunstancias –aunque no se trata de una lista exhaustiva- lo que típicamente motiva al individuo y desemboca en una separación geográfica o psicológica de la comunidad a la que pertenece.
Lo que Exilio e identidad propone a continuación es el análisis y estudio de las causas, circunstancias y consecuencias del exilio en algunas de sus múltiples dimensiones tales como la histórica, económica, cultural, narrativa, poética, filosófica y espiritual. Así, se explora de modo individual y comparativo la obra de autores como Rosalía de Castro, María Zambrano, Luis Cernuda, José Ángel Valente, Jabes, Celan, Luisa Futoransky, Luisa Valenzuela, Tunuma Mercado, Cynthia Rimsky, Carlos Liscano, Fernando Butazzoni, Cristina Feijoo, Nora Strejilecih, Zoe Valdés, etc. Utilizando distintas aproximaciones teóricas los autores entretejen y articulan discursos e interpretaciones en torno al concepto de exilio bajo las coordenadas específicas de tiempo y espacio, cultura, religión, lengua, memoria y mito.
La estructura externa y temática de este corpus ensayístico consta de cinco partes principales y sus subsecuentes subsecciones. Así, iniciamos la apertura del mismo con una sección dedicada a estudios de carácter reflexivo en torno al exilio y la identidad. La
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siguiente sección titulada “En y desde España” gira en torno al exilio y acontecimientos políticos de la España del siglo XX, y la cuarta sección principal se dedica al exilio “En y desde Iberoamérica”. Además el libro incluye una quinta parte titulada “Mapas temáticos y datos estadísticos”, que presentan la información de manera visual a través de mapas migratorios, los cuales servirán para ilustrar la importancia del fenómeno en cada uno de los países hispanos estudiados. También se incluyen tablas estadísticas representativas de todos los países hispanos que recogen información relevante al número de exiliados, refugiados políticos y económicos, en y desde España y Latinoamérica, durante el siglo XX. En cuanto a los criterios de organización de esta obra, aunque se han seguido consideraciones temáticas, primero, y cronológicas, después, es necesario subrayar que dada la naturaleza interdisciplinar de estos ensayos y el alcance temporal de las consecuencias del exilio, a menudo tanto las fechas como los temas se solapan de manera inevitable.
Si bien este volumen de ensayos críticos ofrece una extensa bibliografía con respecto a los temas tratados, abarcando una multiplicidad de aspectos en sus distintas secciones, ensayos, mapas y estadísticas, constituye, en realidad, una ventana abierta a futuros debates y posibles colecciones posteriores.
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II. REFLEXIONES EN TORNO AL
EXILIO Y LA IDENTIDAD
13 RESÚMENES
1. El problema de la identidad como objeto de estudio Laura López Fernández
El objetivo principal de este estudio es revisar y considerar el proceso de formación de la identidad personal teniendo en cuenta la problemática cuerpo-mente a la luz de varias tradiciones y paradigmas tales como el esencialismo, el materialismo científico, el materialismo ideológico y los estudios en primera persona. En este contexto se incluye por una parte, la literatura científica y humanista en Occidente resaltando algunos avances y también limitaciones de dichos estudios y, por otra parte, se presentan contribuciones útiles de tradiciones orientales alternativas como la budista que estudia la problemática cuerpo-mente desde la experiencia en primera persona.
14 2. Mística del lenguaje y mística del exilio Enrique Pérez Cristóbal
La expulsión del Paraíso, tal y como aparece relatada en el Génesis, entraña no sólo un exilio físico y espiritual, sino al mismo tiempo lingüístico. A partir del relato bíblico, la idea de ambas expulsiones –la del jardín edénico y la de la lengua perfecta– ha corrido un destino paralelo. Vínculo que aparecerá como indisoluble a muy diferentes grupos sociales en muy diferentes momentos de la historia. Desde los cabalistas españoles de los siglos XIII y XIV hasta Walter Benjamin o Jorge Luis Borges.
El discurso místico y el discurso poético –ambos afectados por el problema metafísico de la traducción– parecen haber sido particularmente sensibles a ese vínculo entre exilio y lenguaje. Desde un punto vista ontológico al mismo tiempo que político, poesía y mística han hecho de las relaciones entre lenguaje y exilio uno de los centros de su reflexión. Distintos místicos españoles de los siglos XVI y XVII, así como no pocos poetas hispánicos de la segunda mitad del siglo XX, no han dejado de volver una y otra vez sobre la inextricable relación entre el exilio de la palabra y el exilio del origen.
Nuestra intención es así interrogar la raíz de ese vínculo –teológico, político e histórico– que, desde el Génesis hasta la poesía moderna, ha identificado la mística del exilio con la mística del lenguaje.
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3. Edicto de 1492: el registro marrano entre la errancia, la identidad y el exilio Oscar Ariel Cabezas
Este ensayo analiza el Edicto de expulsión de la comunidad sefardí (1492) promulgado en la España de los Reyes católicos, y sostiene la tesis de que dicho edicto funciona como la genealogía del paradigma moderno del exilio. Su hipótesis general piensa que la violencia político-religiosa encarnada en las prácticas de persecución y exclusión de la Inquisición determinó, por un lado, la verdad cerrada de la comunidad católico-española y, por otro, la apertura de los que han sido obligados al éxodo y la errancia por la historia moderna del exilio. Así, el ensayo indaga en las condiciones de posibilidad de pensar el lenguaje como errancia y, a su vez, como apertura a la comunidad de los que han sido privados de “suelo patrio.” La posibilidad de trabajar un pensamiento errático y su correlación con la identidad y la violencia del exilio están circunscritas en el concepto de “registro marrano” estudiado por el crítico Alberto Moreiras. Dicho concepto es analizado en este ensayo para problematizar las relaciones entre pensamiento, exilio, identidad y lenguaje errático como libertad.
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4. Genealogía de la escritura de mujeres del siglo XX en Galicia: Exilio interior y narrativa nacional
Paula Pérez Lucas
La posición que la escritura de las mujeres gallegas ocupa dentro del canon de la literatura gallega del siglo XX viene profundamente marcada por la relación que entre el sujeto nacional y el sujeto femenino se creó durante la segunda mitad del siglo anterior. Un momento en que ambos discursos identitarios, el proto-nacionalista y el proto-feminista, luchaban por establecerse en la arena pública. En el proto-nacionalismo gallego prevalece el componente histórico-organicista al mismo tiempo que la subjetividad literaria femenina se posiciona en el centro y margen de lo nacional.
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5. El exilio y la emigración en ‘Cousas’ de Alfonso Rodríguez Castelao Ana Isabel Carballal
Alfonso Rodríguez Castelao (Rianxo 1885- Buenos Aires 1950) es, después de Rosalía de Castro, uno de los escritores gallegos más conocidos. Considerado padre del nacionalismo gallego, Castelao fue además médico, artista, uno de los primeros representantes de Galicia en el congreso y primer presidente del Consello de Galicia, organismo fundado en Argentina en 1944 y predecesor del actual gobierno de la Xunta. Su obra tuvo como objetivo, según Anxo Tarrío, el proceso de descolonización de Galicia, abandonando una literatura de carácter pintoresca y sentimental para forjar la modernización de la novela y la creación de un lector implícito. Preocupado por los problemas políticos y económicos de la región, Castelao ayuda a su lector a llegar al entendimiento de estos mediante la inteligencia y la reflexión (216).
El propósito de este ensayo es analizar las nociones de emigración y exilio dentro de una de sus obras más conocidas, Cousas (Cosas, 1926). Esta colección de cuarenta y seis relatos cortos pretende despertar conciencias y es una llamada a la acción. En la obra, exilio y emigración son conceptos análogos, resultado de un sistema político que no ha tenido en cuenta la idiosincrasia económica y social de Galicia y obliga a sus ciudadanos a marcharse. Sin embargo, la cuestión de cómo la emigración y el exilio son experimentados, nunca estudiada anteriormente, lleva a concluir que su situación fue muy similar a la de aquellos que tuvieron que abandonar España como consecuencia de la guerra civil.
Emigración y el exilio en esta obra se relacionan con un sentimiento de pérdida, soledad e incertidumbre que impulsan al individuo a tratar de recuperar su conciencia, cultura e identidad. Esta recuperación, si bien nunca es total, redefine lo que es el ser gallego y los problemas en los que hay que enfocarse para salvar al país y su cultura. Al mismo tiempo la experiencia en el exilio sirve para dar testimonio de lo ocurrido y denunciar a aquellas personas, estamentos y acontecimientos que fueron causantes de la desintegración y
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pérdida de esta identidad. Finalmente, se denuncia el continuo conflicto entre clases y grupos de gallegos que se extiende más allá de la región y se movilizan en el destierro para contaminar asimismo las sociedades de emigrantes en aquellos países que los acogen.
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6. El exilio, las madres y las estrellas: la comunidad inoperante en Ameriketan galduak (1967) de Nemesio Etxaniz
Elixabete Ansa-Goicoechea
Este ensayo reflexiona sobre las experiencias del exilio y la comunidad a propósito de una novela corta que dialoga con ambas experiencias en el contexto del País Vasco; me refiero a la novela Ameriketan galduak [Perdidos en América] (1967) del escritor Nemesio Etxaniz (1899-1982). En ella la aparición o exposición de la comunidad se presenta como un concepto que interrumpe por un lado, la comunidad nacional vasca en el exilio, y por otro, la comunidad cristiana en la que está anclado dicho colectivo dentro y fuera de la península ibérica. Para argumentar esta interrupción, me baso en el concepto de exilio que Edward Said expone en “Reflections on exile” y el concepto de “comunidad inoperante” que Jean-Luc Nancy elabora en el libro del mismo título La comunidad inoperante.
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7. El exilio español del 39 y su autoridad testimonial: ¿Historia o memoria? Antolín Sánchez Cuervo
Los exilios constituyen un lugar privilegiado para elaborar no solo una crítica del espacio, sino también del tiempo, y por tanto también para reflexionar sobre la memoria, entendida como un rescate de pasados insatisfechos cuya vigencia interrumpe y cuestiona el presente. Precisamente en este sentido discurrieron las memorias que del propio exilio plantearon autores como Eugenio Imaz, María Zambrano, Eduardo Nicol o Adolfo Sánchez Vázquez.
En los últimos años se ha ido acumulando una jugosa bibliografía sobre la obra cultural del exilio español del 39, gracias a la cual las lagunas de su larga desmemoria son cada vez menos amplias y profundas. La memoria del que fuera uno de los más grandes exilios acontecidos en el mundo hispánico, tiende así en la actualidad hacia un proceso de “normalización” e institucionalización, sin perjuicio de que el camino de su recuperación pendiente de recorrer sea todavía largo. Sin embargo, dicha memoria se confunde a menudo con formas de rescatar del pasado susceptibles de reproducir el olvido, tales como la industria cultural o la propia historiografía -en su acepción más convencional, al menos-. Lejos de reducirse a una vivencia privada, sentimental o “moralizante”, la memoria en primera persona pone la mirada en ámbitos de la realidad que la ciencia pasa por alto cuando reduce ésta a mera facticidad; arroja luz sobre esa constelación de fracasos y ausencias declarada inexistente por las reconstrucciones historicistas del pasado desplegadas desde la atalaya de un presente satisfecho y desahoga su latencia interpeladora, no para reparar anacrónicamente las injusticias significadas en ella, pero sí para interrumpir, mediante su recuerdo, la violencia disfrazada de ese presente e impedir que el futuro sea una prolongación de este último. Precisamente en este sentido discurren muchas de las memorias que los exiliados hicieron de su propio exilio, a contrapelo de olvidos tanto explícitos como disfrazados, en momentos y contextos tan significativos como la postguerra, el llamado segundo franquismo, la transición democrática o los años que siguieron a esta última.
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Autores como Eugenio Ímaz, María Zambrano, Eduardo Nicol o Adolfo Sánchez Vázquez dedicaron a esta cuestión lúcidas reflexiones que aportan claves hermenéuticas relevantes a la hora de plantear una memoria crítica del exilio. La presente colaboración recorre estas reflexiones con el ánimo de señalar su actualidad crítica.
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8. Autobiografías del exilio republicano español: Entre la nostalgia y la resistencia Javier Sánchez Zapatero
Según Michael Ugarte, “el exilio es uno de los escasos fenómenos en la historia en el que el lenguaje se considera un instrumento más eficaz para el cambio social que la acción política”. A través de la palabra, los escritores exiliados pueden luchar contra los poderes oficiales causante de su situación de destierro. Si se considera el exilio como un intento de callar y excluir a los disidentes, habrá que concluirse que la literatura del exilio permite dar voz a quienes han sido condenados al olvido para ofrecer una interpretación histórica diferente a la oficial. De ahí que una de las constantes de la literatura del exilio, y en concreto de la literatura del exilio republicano español, sea la constancia con la que los autores han cultivado los géneros autobiográficos, pues a través del relato de su propia vida puedan mostrar su propia visión histórica.
Con este punto de partida, el artículo analiza de qué forma la literatura autobiográfica – entendida en un amplio espectro en el que tienen cabida los diarios, las memorias, los epistolarios e incluso las novelas autobiográficas y la autoficción- sirvió a los autores del exilio republicano español para vertebrar su lucha contra el régimen franquista, además de para expresar sus lógicos sentimientos y desarraigo.
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9. Primeras voces. Apuntes para la reflexión sobre los testimonios del exilio español en campos de concentración franceses
Paula Simón
Los primeros textos que testimonian el paso de los exiliados españoles por los campos franceses de internamiento aparecen en la década del cuarenta, muy cercanos a la experiencia histórica si se tiene en cuenta que dichos campos comenzaron a funcionar a partir de los últimos meses de la Guerra Civil (1936-1939). Ya en 1940 desde Venezuela, Jaime Espinar se daba a la tarea de dejar constancia escrita de dicha vivencia. Desde entonces, la publicación de testimonios no se ha detenido, lo que ha provocado un crecimiento exponencial de nuestro corpus de estudio.
El artículo se propone el abordaje de tres textos: Argelès-Sur-Mer (1940), de Jaime Espinar; Alambradas: mis nueve meses por los campos de concentración de Francia (1941), de Manuel Garcia Gerpe y España comienza en los Pirineos (1 ed. 1944), de Luis Suárez. A pesar de ser muy diferentes entre sí, tanto uno como los otros inauguraron una línea narrativa hasta ahora inagotable y han conformado las bases sobre las que se asienta una larga cadena de discursos testimoniales que buscan representar la experiencia de los campos.
Por un lado, me interesa comentar cuáles son los propósitos de escritura que persiguen estos testigos. Este primer paso me permitirá analizar el vínculo que se establece entre estos textos y el contexto histórico-político en el que son gestados. Por otro lado, asumiendo que dicho contexto condiciona e incide notablemente en la construcción textual, propongo analizar cuáles son las estrategias que pone en marcha el narrador para articular discursivamente la experiencia. Entre ellas, me interesan especialmente las particularidades de la primera persona, el “yo” testimonial, desde la que se posiciona el discurso, ya que esa es la clave para entender la complejidad del objeto de estudio. Por último, abordaré cuáles son los problemas que se suscitan a la hora de clasificar genéricamente los textos, reflexión necesaria para repensar el problema de la recepción.
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Todos estos lineamientos aportarán elementos que me permitirán repensar y reposicionar estos testimonios y sus protagonistas en el debate sobre las representaciones discursivas del exilio español.
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10. Para matar a Franco (de risa): El periódico ácrata en el exilio y los usos del humor gráfico
Pedro García Guirao
Cuando los anarquistas españoles intuyeron que la eliminación física del Generalísimo era prácticamente imposible, dirigieron toda su creatividad hacia otras formas de combatir a Franco. De entre todas ellas, destaca una muy curiosa: la caricaturización, ridiculización e humillación del dictador en la prensa ácrata (escrita y gráfica) del exilio español, principalmente esparcido por el territorio francés, latinoamericano y árabe. Frente a la prensa escrita, el humor gráfico es más efectivo, claro y directo ya que, por un lado, no hay que olvidar que más de la mitad de la población española de posguerra era analfabeta y que, por el otro, tal y como se suele decir “una imagen vale más que mil palabras”.
La caricatura gráfica, con muy pocas palabras o incluso sin ninguna, era capaz de producir en el lector (y observador) un efecto grotesco a través del uso propagandístico de la ironía y la sátira. Con ello, la guerra civil se prolongaba fuera de los campos de batalla para instalarse en los poderosos medios de comunicación.
Nuestro trabajo será, por tanto, examinar dentro del período que va desde el final de II Guerra Mundial hasta mediados de los años 60 dos periódicos anarquistas publicados en el extranjero: CNT (Toulouse, México y París) y Solidaridad Obrera (París, México y Argel). De este análisis vamos a extraer principalmente algunos usos políticos del humor gráfico (con un importante y apenas estudiado componente creador de identidad) y una breve teoría estética sobre el contenido y la forma del “arte” anarquista genuinamente español en exilio.
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11. ¿Para quién escribimos nosotras? Estructuras de producción y recepción de textos autobiográficos de exiliadas republicanas españolas en México. ‘El caso de Éxodo’ (1940) de Silvia Mistral
Helena López
En su artículo “Para quién escribimos nosotros”, publicado en 1949 en la revista mexicana
Cuadernos Americanos, Francisco Ayala se preguntaba por las posibilidades de interlocución
de la comunidad exiliada española a la que él mismo pertenecía. Se trata de una pregunta crucial que parte de una noción dialógica de la práctica literaria. Sin tener en cuenta la amplia red social de circulación de los discursos exiliados corremos el riesgo, quienes nos interesamos por la cultura del exilio que sigue a la derrota republicana en 1939 tras tres años de guerra civil en España, de reificar estos discursos a expensas de sus capacidades comunicativas. Siendo además estas capacidades los elementos indispensables para entender a la cultura letrada de la diáspora anti-fascista como un proceso social (más que como un objeto aislado de su entorno).
Desde este punto de vista mi trabajo propone un examen de las condiciones de producción y recepción de un texto autobiográfico que, desde el exilio en México, relata la experiencia de la guerra y sus consecuencias: Exodo de Silvia Mistral, publicado por entregas en la revista Hoy en los tres último meses de 1939 y ya como libro en 1940 por la editorial Minerva creada por el compañero de la autora.
Por un lado, me interesa indagar las circunstancias y expectativas que alentaron la redacción de este texto y que, consecuentemente, impactaron en la forma que habrían de tomar esta narrativa. Además, quiero examinar el repertorio de modelos interpretativos que sirvieron, en la prensa del momento, para leer este texto. Asumo ya que la posición de género, así como quizás otras variables sociales (como la de clase o filiación política), suponen filtros interpretativos que privilegian un cierto tipo de lecturas sobre otras posibles.
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(Gagnier 1991: 4) comprometida con una noción de práctica autobiográfica siempre situada históricamente (Smith y Watson 2001: 14). Esta premisa evita, por lo tanto, una concepción universalista de las prácticas culturales del exilio republicano español a favor de otra que atiende a las peculiaridades de éstas como actos comunicativos insertos en redes sociales complejas y particulares.
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12. La infancia transplantada: construcciones identitarias de las mujeres españolas exiliadas y emigradas en Argentina
Bárbara Ortuño Martínez
En el presente trabajo se analizan las diferencias y similitudes en la construcción de la identidad y en las representaciones de distintos elementos del proceso migratorio de las mujeres que siendo niñas se vieron obligadas a exiliarse o a emigrar. Para ello hemos recurrido a los testimonios de las exiliadas de la Guerra Civil española y de las emigrantes de posguerra que se desplazaron a Argentina, en concreto a su capital, entre 1936 y los primeros años de la década de 1960. A través de las entrevistas hemos obtenido información sobre el viaje y la llegada a Buenos Aires, la escuela, la integración en el país de acogida, la relación afectiva con el país de origen, el sentimiento patriótico o la valoración de su experiencia migratoria. Abordamos el tema que nos concierne desde un enfoque historiográfico, teniendo en cuenta las aportaciones de otras disciplinas científicas y sociales como la sociología, la antropología o la geografía a los estudios migratorios. Y hemos empleado las categorías de generación, género y las propias tipologías migratorias ―exilio y emigración― en las que se inscriben nuestras protagonistas, para analizar el proceso de construcción de unas identidades transnacionales, las cuales han dado lugar a la aparición de una nueva memoria, distinta a la de sus progenitores.
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13. El espacio, la palabra, el nombre: identidad y destierro en el exilio español de 1939 Andrea Luquin
Para hacer inteligible la realidad, los seres humanos recurrimos a la narración. Por nuestros relatos, el espacio se trasforma en lugar, no sólo geográfico, sino de sentido, de memorias, de identidad, porque ha sido revestido de significado, de un nombre. Se trata de esta forma de la relación íntima entre la narración y el espacio, que provoca que, aquel que se encuentra privado de su espacio, como ocurre en el exilio, quede separado de los nombres que le dan sentido a su existencia y a su identidad. El exilio consiste precisamente en la expulsión, en palabras de María Zambrano, de la “Patria, Casa, Tierra”1 y por ello será ante todo ruptura con los nombres, con toda cadena de significantes. El destierro es así un
destiempo en donde nadie puede responder a la pregunta ¿Quién?, al destruirse, en su base
más íntima, al sujeto. En este sentido, proponemos una relectura de las obras del exilio español de 1939, en donde encontremos como éste se expresa en la percepción de un espacio que se diluye junto con su historia e identidad.
Para mostrar esta íntima relación, nuestro idioma tiene una palabra para hablar de exilio: destierro (sin tierra), que no sólo designa el hecho político, sino que apunta al dolor del sujeto que se queda sin espacio alguno y con ello sin su nombre en la historia. Mostraremos como es en este afuera de los nombres y del espacio (que recuerda al
pensamiento del afuera de Foucault), en donde el desterrado busca reconstruir la identidad
perdida, convirtiéndose en una nueva manera de entender nuestra identidad, desde un vaciamiento de significados en donde laidentidad del yo debe ser pensada como instancia de segundo orden, como un yo que, desde ese espacio vacío en el que se encuentra, se prepara para “seguir contando una historia que tenga sentido para uno mismo y para los otros
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acerca de aquel que uno es.”2 Por este camino, el pensamiento en castellano nos otorga las herramientas necesarias para construir una imagen de la identidad anclada en el significado del destierro y el espacio que buscaremos mostrar.
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BENHABID Sheyla Fuentes de la identidad del yo en la teoría feminista contemporánea, Laguna Revista de filosofía Universidad de la Laguna 1995- 1996 p. 163.
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14. Sujetos que sobreviven a su propia muerte: La ciudadanía exiliada de María Zambrano
Juan José Jiménez-Anca
Las teorías actuales de la ciudadanía insisten en que debe de haber algún sentido de pertenencia e identificación con el estado en el cual se reside. Sin embargo, la condición del exiliado político supone un desafío en tanto que disocia los tres elementos de: estado; lugar de residencia; y percepciones de identidad y pertenencia cívica. Esta disyuntiva se da con especial intensidad en los trabajos de María Zambrano. En tanto que hermenéutica desplazada, sus textos pueden interpretarse como una profunda reconsideración de la identidad nacional española más allá del marco de la nación-estado característica del siglo diecinueve. Algunas notas aparecen ya en Horizonte y Liberalismo (1930), pero esta reconsideración toma fuerza sobre todo tras el giro ético de Persona y Democracia (1958) en donde Zambrano pide una historia sin sacrificios. Parte de su proyecto ético aquí anunciado consiste en la posibilidad de diferenciar entre ‘persona’ y ‘personaje’, si bien la complejidad de una ciudadanía en exilio motivará la re-escritura de la tragedia de Sófocles Antígona en su libro La Tumba de Antígona (1967). Escribe Zambrano aquí un retrato del sufrimiento y las luchas personales de su hermana Araceli durante el exilio en Francia, aunque el texto también ha sido leído como una incipiente política feminista. Antígona ha dado lugar tradicionalmente a discusiones sobre el rol del estado en la sociedad, pero ahora el desplazamiento de ‘Antígona’, que ha de exiliarse tras la guerra civil española, la coloca en una posición diferente a la hora de enfrentarse a su sentido de pertenencia. El objetivo último es, en definitiva, desarrollar un enlace entre la política y la metafísica en María Zambrano creando así un potencial marco alternativo en el que teorizar la ciudadanía.
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15. Exile and the fantastic element in Pere Calders’ short stories: mechanisms for articulating experiences of exile
Laura Soler González
The present study focuses on an investigation of how the experience of exile is translated into literary fiction through the use of the fantastic, taking the example of some selected stories of the Catalan writer Pere Calders (1912-1994). My endeavour is to show how the fantastic or unexpected element is introduced into his stories as a means of exploring the complexities, contradictions, paradoxes and absurdities of everyday life. Moreover, I shall demonstrate how the fantastic becomes a mechanism for articulating experiences of exile, as it is used as a way to cope with the otherness, fragmentation and displacement produced by being away from one’s own homeland.
Calders was one of the many Catalan intellectuals who, during Franco’s dictatorship, had to escape cultural and linguistic repression and even the threat of death penalty, fleeing first to France and later to Mexico. His existence and literary career were moulded by exile; distance gave him perspective and maturity to explore the idiosyncrasies of his country and his own identity. Above all, the experience of exile allowed him to compare two realities: that kept alive in the memory of the old country and the new reality where he lived and where everything was disturbingly different, perversely contradicting what he had learned at home. Not having a true reality to hold onto, struggling between two cultures and two languages, always halfway between the past and the present, the writer felt nostalgia and homesickness.
Writing became a means to articulate this mixture of strangeness and otherness provoked by parting with his native culture and language. Moreover, it was a soothing device upon which he called to overcome this feeling of being cut off from that which was familiar and transplanted to that which was alien. His success, therefore, was to turn exile into something positive rather than negative, to explore the notions of reality favoured by the new culture and rediscover his own. The use of the fantastic in his stories originated first in his interest in Surrealism and then in his need to understand this new reality; the fantastic became a passageway, an “interstitial zone”, that connected the interplay between two dimensions, two times and two spaces: the old and the new, the past and the present, the real and the fantastic, the logical and the irrational.
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16. El exilio catalán en México: análisis de algunos aspectos comunicativos e identitarios
Laura Canós Antonino
Este trabajo pretende recoger y analizar diversos ejemplos de los vínculos e impactos lingüísticos, sociolingüísticos e identitarios que se produjeron, tras la experiencia del exilio en México, entre algunos de los escritores catalanes y la sociedad que los acogió. A través del testimonio que ofrecen textos de Pere Calders, Avel·lí Artís-Gener, o Agustí Bartra, se propone una interpretación –que incorpora conceptos del psicoanálisis– de las plasmaciones literarias de ciertas vivencias del exilio, en el mundo hispánico monocéntrico de la época.
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17. Gitanos y exiliados en el teatro de María Martínez Sierra Garbiñe Vidal Torreira
Se ha estudiado el exilio republicano del año 39 desde perspectivas muy diversas. Sin embargo, nunca se ha indagado en la presencia de la figura gitana en el teatro republicano del exilio. Este trabajo intenta hacer una aportación a los estudios de la literatura de los exiliados del año 39 estudiando la posible analogía entre el pueblo gitano y los exiliados en la obra Milagro gitano de María Martínez Sierra.
Hay varios elementos interesantes que suscitan esta analogía, como el hecho de que tras la Guerra de la Independencia la figura gitana ha sido, en cierto modo, emblema representativo de la cultura española. Esto ha podido tener un significado especial para los exiliados a la hora de recordar su tierra de origen, pues la cultura española en el extranjero se relaciona muchas veces con la gitana. Otro de estos elementos analógicos es que en España la raza gitana muchas veces se desprestigia y sufre de abuso de poder; así también los exiliados republicanos sufrieron estos abusos y desprestigios por parte de la autoridad constituyendo ambos, los exiliados y la raza gitana, figuras de marginalidad. Por último, otro punto en común que se pretende analizar es el carácter nómada del pueblo gitano y la condición de exiliados de los españoles republicanos, muchos de los cuales tuvieron que viajar, de país en país, buscando un nuevo hogar donde se les aceptara.
35 18. Félix Gordón Ordás y la generación perdida José Galán Ortega
La historia y la memoria de la trayectoria política e intelectual de Félix Gordón Ordás abarcan tanto el espacio definido desde la frontera del republicanismo histórico como las luces y las sombras que compusieron el mito y la realidad de la II República, la guerra civil y, en especial, la amarga y contradictoria experiencia del exilio en su doble dimensión psicológica y política.
Veterinario con manifiesta e inquebrantable vocación científica, incansable escritor de artículos y libros de toda índole, memorialista ignorado, ministro en el breve epílogo del bienio azañista, embajador en México y Cuba, presidente del gobierno republicano en el exilio durante la década de los cincuenta y, en definitiva, miembro del espectro político republicano centrista -maltratado por historiadores y vectores de las distintas memorias contendientes aun en el seno de la izquierda-, Gordón Ordás fue uno de los màximos exponentes de una cohorte intelectual y política (una nueva generación perdida de la idea republicana, esta vez bajo el aura romántica del exilio) que debía ser silenciada en primer lugar, y con más contumacia si cabe, para negarle cualquier identidad, para no entorpecer la lógica de la memoria oficial franquista y las interpretaciones sesgadas y maximalistas que se sucedieron con el tiempo en torno o frente a aquélla.
Este trabajo pretende trazar un esbozo biográfico de Félix Gordón Ordás desde una perspectiva metodológica que vislumbre la clara diferencia existente entre los trabajos de la memoria y la mirada crítica del historiador y explore las intersecciones entre ambas perspectivas, una aproximación con vocación sintética que contemple como eje principal del análisis propuesto la experiencia humana y política del exilio, la estación final de un viaje sin retorno.
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19. La influencia del insilio y exilio en la construcción de identidad en el teatro de Vilalta
Heather Jerónimo
Aunque se considera a Maruxa Vilalta (nacida en Barcelona y exiliada a México en 1939) una exiliada de la guerra civil española, sus obras teatrales Un país feliz (1964) y Cuestión de
narices (1966) no tratan explícitamente del tema del exilio. Sin embargo, hay varias
representaciones del insilio en sus obras. Según Manuel Aznar Soler, una persona experimenta el insilio cuando no quiere conformarse con la situación política de su país, pero tampoco puede exiliarse físicamente. En vez de exiliarse, la persona guarda silencio y padece un aislamiento social debido a sus creencias, lo que puede alterar a la percepción de sí misma. Hay personajes en las dos obras que experimentan el insilio. Por un lado, en Un
país feliz, el padre, la madre, y la hija de la familia Jiménez viven en un país anónimo y
sufren una dictadura. Por otro, en Cuestión de narices, el personaje de Ulises es un hombre quien ha sido testigo de mucha guerra y también experimenta el insilio. El estado del insilio de estos personajes influye en la construcción de sus identidades; además, los personajes experimentan el insilio en maneras diferentes dependiendo en su género y edad. Este trabajo intentará indagar en estas cuestiones y contestar preguntas como las siguientes: ¿Por qué ofrece Vilalta tantos insiliados pero ningún exiliado? ¿Cómo puede el insilio influir en la construcción de identidad de los personajes, teniendo en cuenta el género y la edad? ¿Qué significa la ausencia del exilio en estas obras? Una exploración de estas preguntas llevará a un entendimiento más amplio de las maneras en que los temas del exilio e insilio afectan y se relacionan con la formación de identidad en los personajes de Vilalta.
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20. Representaciones y valoraciones del exilio en los diarios de Max Aub Federico Gerhardt
El proceso de recuperación de la figura de Max Aub desde diferentes sectores de la institución literaria española –con considerables repercusiones en otros países de Europa y América–, desarrollado desde la última década del pasado siglo –así como su efímero antecedente de principios de los setentas– ha hecho y sigue haciendo hincapié en su condición de exiliado. Resulta decisiva en todas estas operaciones la consideración de su imagen como un emblema de los movimientos migratorios ligados a sucesos traumáticos del siglo XX, principalmente la Primera y Segunda Guerra Mundial, y la Guerra Civil española: en la infancia abandona su Francia natal con su familia en 1914 por su origen alemán, debe marcharse de España en 1939 por su militancia republicana, es recluido en campos franceses por su supuesto comunismo y su ascendencia judía, y en 1942 logra escapar para establecerse en México hasta su muerte. Esta trayectoria vital deja huellas en la obra de Max Aub, no sólo por la adopción de su lengua segunda, el español, como lengua de escritura y seña de identidad, sino, fundamentalmente, por la tematización del exilio en vastas zonas de su extensa producción. El artículo propuesto analiza las diversas representaciones del exilio en los diarios de Max Aub, redactados entre 1939 y 1972, y editados en forma póstuma entre 1998 y 2003. Las páginas de todos ellos están transidas de reflexiones, comentarios, narraciones y planes de obras –muchas de las cuales no pudieron ir más allá de su estado prerredaccional– en torno a su propia identidad cultural y su condición de (escritor) exiliado, y, en general, al exilio como problemática.
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21. Vivir en lo olvidado. Regresos literarios de escritores exiliados a la España Franquista: Max Aub, Francisco Ayala y Arturo Barea
Jesús Peris Llorca
La idea de este artículo surge de la relectura de La gallina ciega. Diario español, el diario que escribe Max Aub tras su visita a España entre agosto y noviembre de 1969, treinta años después de haber salido de ella al término de la Guerra Civil. En realidad, surge de dos detalles. Uno: en la página 115 dice, hablando de un tipo de pan: “como decimos en Valencia”; en la página 478, al utilizar una frase hecha, precisa: “como decimos en México”. Entre esta doble primera persona del plural, la doble pertenencia de los exiliados, que finalmente se revela como identificación completa con ningún lugar y los configura como sujetos en la frontera.Y dos: varias veces a lo largo del amargo diario, sin embargo, insiste en que nada de lo que vio o escuchó le había sorprendido realmente. Eso me llevó a textos en los que, en efecto, había imaginado por anticipado el momento del retorno: el relato “El remate” (1961) y el volumen de pequeñas piezas teatrales titulado Las vueltas (1965). En esos diálogos hay mucho de lo que luego protagonizará Aub devenido personaje en de diario, incluso a veces marcas intertextuales: de lo pintado a lo vivo, que es también al fin de lo pintado a lo pintado. Estos textos y esta reflexión me llevaron a otras prefiguraciones de su regreso que realizaron antes otros dos exiliados españoles: Francisco Ayala en su relato “El regreso” (1949), y Arturo Barea en su novela La raíz rota (1955), a las líneas de sentido comunes y también a las diferencias, a veces sutiles, a las modificaciones en las expectativas del regreso que se van produciendo a lo largo de los años.
En resumen, los objetivos de este artículo, a partir de la lectura de estos textos son: -Dilucidar el modo como estos autores escriben en sus textos su problemática y fluida identificación nacional o colectiva: entre la España que fue, la España que imaginan, la España que es, y los países en los que han rehecho sus vidas, sus carreras profesionales, y en cuyos campos culturales se han instalado con diversa fortuna.
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-Establecer relaciones intertextuales entre los textos que prefiguran el regreso, y el
Diario de Aub (al menos como punto de partida), para reflexionar no sólo sobre no sólo las
modificaciones producidas entre las diferentes versiones del regreso, sino también sobre la intertextualidad en los procesos de representación literaria de la memoria (o de la experiencia) personal.
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22. Representations of Spain’s Republican Exile in Contemporary Fiction: Almudena Grandes’s El corazón helado (2007)
Sarah Leggott
This essay focuses on the representation of the experience of exile in El corazón helado (2007), a recent novel by Spanish writer Almudena Grandes that foregrounds the continued legacy of the Republican exile of 1939 in contemporary Spain. The novel foregrounds the relationship between a man and a woman who are brought together by family secrets stemming from the time of the Spanish Civil War. The work reconstructs the family histories of these two protagonists who come from families of opposing ideologies and who consequently experienced the Civil War and its long aftermath in very different ways.
Presented from a “third-generation” perspective, El corazón helado foregrounds the important question of the effects of exile on children who, as in the case of one of the novel’s protagonists, are born outside Spain yet are raised as “Spaniards” by their parents and grandparents and later return to a “homeland” which they have never known. Grandes’s novel also raises important questions about the impact of exile on different generations, from children to the elderly. In particular, the challenges faced by returning exiles belonging to these different generations, ranging from those who personally lived through the Civil War (the grandparents) and those who did not experience the war or ensuing dictatorship but whose lives have nevertheless been shaped by those events (the parents and grandchildren), are highlighted in the novel. In my essay, I explore some of the issues relating to exile and identity raised in the novel in the context of the so-called memory boom in contemporary Spain and in light of relevant scholarly work on memory, exile and trauma. I also discuss the way in which El corazón helado foregrounds the continued importance of Spain’s twentieth-century history of war and dictatorship in contemporary society and, in particular, its significance for younger generations of Spaniards.
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23. Cuando la España emigrante se miraba a sí misma: señas de identidad de un exilio particular
Pierre-Paul Grégorio
El estudio analizará las 125 fotos recogidas en “Miradas de emigrantes” del CDEE (Centro de Documentación de la Emigración Española). Gracias a ellas, va apareciendo el perfil del emigrante español -exiliado económico al fin- a través de los años. La particularidad del conjunto es que las fotos fueron obra de los propios interesados. En otras palabras, se trata de testimonios vivos, instantáneos, cuya finalidad no era, en un primer tiempo, sino dejar constancia a nivel privado de un estar y de un ser lejos de la tierra chica. Sólo que, con el paso de los años, lo casi extraño pasó a ser la propia España. De ahí que resulte particularmente atractivo el abanico temporal que abarca desde los años treinta hasta la Transición. Dos generaciones en el trabajo, en el hogar,… Estudiando o divirtiéndose. Pero también luchando por sus derechos en el país de acogida. O por el cambio esperado al sur de los Pirineos, sinónimo de retorno posible. A través de esa presencia argéntica, estentóreamente muda, se puede percibir lo que representaba ser emigrante: a la vez, una conciencia evidente de disfrutar de condiciones de desarrollo imposibles en España y una preocupación subyacente al comprender que los vínculos con ella se iban, si no rompiendo, cuando menos debilitándose. Y, al final, una evolución en la percepción de lo que se había dejado atrás. Como afirma Rafael Torres, “exilio político y económico, que en el fondo son la misma cosa, se comunicaron, se relacionaron, convivieron, se enriquecieron mutuamente y a menudo se machihembraron en los países extranjeros”. Desde detrás de unas rejas, en una estación cualquiera, hasta el diálogo con Adolfo Suárez en persona; desde la boina calada hasta la minifalda atrevida: es posible así recorrer con ellos un camino teóricamente de ida y vuelta. Aunque sin saber hacia dónde se iba ni lo que depararía el retorno.
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24. El papel del exilio para el oficio de intelectual de José Luis L. Aranguren Beatriz Caballero Rodríguez
El propósito de este artículo es el de explorar la relación que José Luis L. Aranguren mantiene con el exilio como experiencia y como concepto. Aquí argumento que Aranguren, no sólo contribuyó a establecer un puente de comunicación con los intelectuales republicanos exiliados, sino también que el propio Aranguren se convirtió en un exiliado cuando, a raíz de su participación en la protesta estudiantil que tuvo lugar en la Universidad de Madrid en 1965, fue separado de su cátedra. Como consecuencia de este hecho, Aranguren emigró a los Estados Unidos, donde acabó estableciéndose como profesor en la Universidad de Berkeley, California, hasta la restitución de su cátedra, la cual no tendría lugar hasta después de la muerte de Franco.
Así pues, este artículo explora el efecto decisivo que la experiencia californiana tuvo en su pensamiento, el cual pasó de estar centrado en la religión y la ética a orientarse más hacia temas de cariz socio-político. Es más, el exilio cobra una importancia tal que Aranguren llega a mantener que el exilio intelectual constituye un requisito clave para poder desempeñar lo que él entiende que debe ser la tarea del intelectual; es decir, la de ejercer –de manera independiente y sin llegar a ser partícipe de los mecanismos del poder- de crítico socio-político y moral de la sociedad.
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25. El locus en la literatura sobre el exilio de los enclaves coloniales: Representaciones y significados
José Manuel Goñi Pérez
Este trabajo analiza críticamente la visión diacrónica de los enclaves españoles del norte de África de un grupo de escritores que desde el año 2000 ha respondido desde distintos postulados al problema del exilio, el pasado y la identidad, y cuyo común denominador es la lengua española y el hecho de su pertenencia pasada a los enclaves coloniales. Esta reflexión crítica se centra en los conceptos de cesación, espacio y tiempo desde parámetros filosóficos y literarios, como vienen a ser los postulados de Landsberg, E. Morin, Schopenhauer para con el concepto de la muerte. La conformidad de la cesación espacial desde la visión diacrónica del exilio supone una transformación de la identidad a través del concepto del
locus y en algunos casos una indagación en el concepto del retorno. A los resultados de este
análisis se añaden las opiniones de algunos escritores en una serie de entrevistas en las que se reflexiona sobre el mismo concepto de cesación e intención narrativa.
Entre las obras analizadas destacan:Los muertos de Roni (2004) de Leo Aflalo; El
jardín de las Hespérides(2000), Últimas noticias de Larache y otros cuentos (2004) y Sombras en Sepia (2006) de Sergio Barce Gallardo; Último verano en el paraíso [2004]
(2009)de Jesús Carazo; El Obispo de Tánger (1995) de Antonio Parra; Déjalo, ya
volveremos (2006) de Esther Bendahan Cohen; La memoria blanqueada (2006), Cabos sueltos (2004) y Relatos robados al tiempo (2003) de León Cohen Mesonero. Vicisitudes de un viejo tetuaní (2007) de Luis Llodra Isacco; El árbol del acantilado. Donde sefardíes y españoles se encontraron(2006)de Carlos Tessainer y Tomasich; Te devuelvo la memoria
(2007)de Cristina Martínez Martín, El último verano en Tánger (2000), Il était une fois
Tanger… (2005), Cuentos de Tánger (2012), de Juan Vega; El jardín. Al Bustán (2007) de
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26. Rosalía de castro y María Zambrano: dos modelos de exilio confesional Mª Aránzazu Serantes
El exilio ha sido una temática que ha estado muy presente en autoras como Rosalía de Castro y María Zambrano. Las voces de estas autoras emergieron para crear un espíritu crítico y para formar parte activa de los episodios históricos que les tocaron vivir. Entre ambas existe una profunda conexión tanto formal como experiencial, a pesar de que estas pensadoras y literatas pertenecen a dos épocas históricas diferentes.
En el caso de la primera, su exilio fue interior, vivido de forma indirecta a través de su obra literaria y en el caso de la segunda, su experiencia debe ser entendida, como vivencia que luego plasmaría en sus publicaciones; pero ambas coinciden en emplear el género literario de la confesión como forma de transmisión de dicho episodio vital, donde la escritura surge como forma de expresión, testimonio o “temblor”-en palabras de Zambrano.
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27. La dialéctica del exilio: Cernuda, Alberti, Gelman y Lamborghini María Florencia Higa
El objetivo del presente trabajo es realizar un estudio comparativo sobre la metáfora del exilio en la poesía de Luis Cernuda, Rafael Alberti, Juan Gelman y Leónidas Lamborghini.
En primer lugar, hacemos un repaso de los hechos y acontecimientos históricos que caracterizaron al exilio español durante la época del franquismo (1936-1975) y al exilio argentino durante el Proceso de Reorganización Nacional (1976-1983).
Dado que en todos los casos se trató de un exilio prolongado, las actitudes y las visiones respecto a la condición de exiliados por parte de estos poetas fueron cambiando con el tiempo y de acuerdo con las circunstancias. De esta forma, siguiendo la propuesta metodológica de Le Bigot dividimos nuestro análisis en dos etapas.
Por un lado, una primera etapa corresponde a una poesía en la que los poetas todavía tienen la esperanza de volver a su patria. En esta primera etapa, podemos encontrar diferentes metáforas conceptuales que nos permiten entender al exilio en términos de experiencias disímiles.
Por ejemplo, podemos destacar: la metáfora de la reclusión, en la que el exilio es conceptualizado a partir de la preservación de la propia cultura; la metáfora de la carencia, en la que el poeta entiende el exilio en función de su intimidad: su vida familiar, sus miedos, su situación económica, sus lazos amistosos y familiares rotos; o bien, la metáfora de la esperanza, en la que, volcado al compromiso social, el poeta se intenta recuperar mediante la evocación de las vivencias en la lucha por la causa política.
Por otro lado, una segunda etapa corresponde a la poesía caracterizada por las metáforas de la derrota, la resignación, en que las esperanzas del regreso comienzan a disiparse.
De esta forma, a lo largo del presente trabajo debatimos sobre las diferentes visiones del exilio en estos autores, así como también tratamos de mostrar que las metáforas son una
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herramienta heurística, que nos permiten conceptualizar y entender mejor la experiencia del exilio.
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28. Valente, Jabès, Celan: La Escritura Como Errancia José Luis Fernández Castillo
Acaso uno de los rasgos más característicos del poeta del siglo XX sea el haber sufrido lo que Eduardo Milán denomina «la conciencia del no-lugar de la poesía en el mundo» (Resistir: insistencias sobre el presente poético, México: FCE, 2004). El poeta contemporáneo, heredero de la crisis perpetua de una modernidad agonizante, es ante todo, según el poeta español José Ángel Valente “esencialmente errante” (“La memoria del fuego”, Variaciones sobre el pájaro y la red, Barcelona: Tusquets, 1991), aquel que afronta un exilio o una extraterritorialidad asumida como consecuencia de un logos, el poético, que resiste o se opone al logos social. Valente compartió, en condiciones distintas, la condición de exiliado con poetas que le fueron extremadamente próximos en su quehacer poético: el judío de la Bucovina Paul Celan y el judío egipcio Edmond Jabès, ambos desplazados a una ciudad en la que el español también residió: París. Mi artículo se propone sondear la condición exílica que relaciona a los tres poetas tomando como centro la obra de Valente y analizando las imágenes poéticas que podemos encontrar en ellos en tanto estrategias de análisis de un exilio no sólo político sino metafísico y lingüístico.
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29. El espacio del intelectual, la marginalidad obligada: José María Blanco White, Juan Goytisolo y Eduardo Subirats
Juan Pascual Gay
Hablar del exilio suele remitir a circunstancias históricas que han provocado que determinados escritores, artistas e intelectuales, así como otros sectores de población, se hayan visto obligados o hayan decidido dejar su país o su lugar de origen para desplazarse a otros a los que habitualmente llaman de adopción. Pero la relevancia del intelectual, a diferencia de lo que sucede con otras personas, reside en que es capaz de traducir en diferentes expresiones y lenguajes esa experiencia, aunque no siempre esa experiencia del desarraigo ha sido traducida por quienes la han sufrido. Este texto quiere dar cuenta de tres autores que han vivido un desarraigo anómalo: José María Blanco White, Juan Goytisolo y Eduardo Subirats; intelectuales españoles cuyo distintivo ha sido exiliarse del exilio.
