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Instructor: Paul Garrett del Rio
San Jose, Costa Rica
Seminario Biblico Harvest
Resumen para el estudiante
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INTRODUCCIÓN
Descripción del Curso 2 Bosquejo del Curso 2 Plan Semanal 3
Propósito de este Curso 4 Objetivos para este Curso 4
Métodos Educacionales usados en este Curso 4 Requisitos de este Curso 5
Evaluación y Calificación 5 Escala de Calificación 6 Reglamento de Asistencia 6 Libro de Texto 7
Bibliografía 7
Un Mensaje Personal del Profesor 8
NOTAS DE LA CLASE
Introducción 10¿Cómo debe usted interpretar las distintas cosas que encuentra en la Biblia? ¿Va usted, por ejem-plo, a cortar su mano basándose en Mateo 5:30? Algunas personas, porque no entienden el principio de la hipérbole, han hecho exactamente esto. Cuando Jesús le dijo a Nicodemo que él tenía que nacer de nuevo, Nicodemo se imaginó a una persona mayor entrando de nuevo en el vientre de su madre (Juan 3:1–8). Ciertos cultos usan la Biblia para salir con algunas teorías muy extrañas. Así que ¿cómo interpreta y entiende usted lo que Dios está diciendo en diferentes lugares en la Biblia? Este curso le enseñará a usted los principios básicos de la interpretación bíblica, algunas veces conocida como her-menéutica. Usted va a disfrutar, comprender y beneficiarse más de la Palabra después de este curso.
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I. Introducción a la Hermenéutica.
II. Nuestra parte y la parte del Espíritu Santo en la interpretación bíblica III. Hermenéutica General
IV. Hermenéutica Especial
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Principios GeneralesNuestra Parte y la Parte de Dios en el Proceso Interpretativo
Interpretando Figuras Retóricas Introducción
Pasos en el Proceso de la Hermenéutica
Análisis Léxico y Sintáctico
Interpretación Narrativa
Interpretando Profecías Interpretando Parábolas,
Ilustraciones y Alegorías
SEMANA FECHA TÓPICO DE CLASE TAREA ENTREGADA ESTA SEMANA EXÁMEN? 28 de sep. 5 de oct. 12 de oct. 19 de oct. 26 de oct. 2 de nov. 9 de nov. 16 de nov. 23 de nov. 30 de nov. 7 de dic. Repaso
Entregar proyecto final y presentaciones
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Una fe vibrante y un ministerio fructífero son construidos sobre los fundamentos de la verdad bíblica. En un sometimiento humilde a la guía del Espíritu Santo, aprenderemos principios de inter-pretación y estructuras de interinter-pretación para poder entender las diferentes formas literarias que se encuentran en la Biblia. Aprendiendo a cómo interpretar las Escrituras con exactitud y aplicarla apro-piadamente, usted dará pasos para permitirle a la Palabra de Dios ser un instrumento de la sanidad de Dios, dándole poder a la gracia de Dios en su vida.
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BjetIvos
1. Explicar las bases teóricas y bíblicas para la necesidad de la hermenéutica.
2. Crecer en sabiduría y estatura espiritual por medio del estudio disciplinado y la aplicación de la Biblia.
3. Desarrollar destrezas en el uso de las herramientas de estudios bíblicos tales como terminología, co-mentarios, y diccionarios bíblicos.
4. Ser capaz de reconocer y rechazar los métodos de interpretación bíblica peligrosos y erróneos. 5. Aprender a reconocer las diferentes formas literarias en la Biblia y conocer las reglas por medio de las
cuales cada una debe ser interpretada.
6. Conocer y poder aplicar los principios generales de la hermenéutica a cualquier sección de la Biblia.
• Discusión de Grupo • Preguntas y Respuestas • Examen • Lectura en clase • Oración • Compartiendo Experiencias
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4He aquí como aparecerá en su calificación final cada parte calificada del curso:
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1. Asistir a la clase y participar en las discusiones de grupo. 2. Entregar las tres tareas asignadas incluidas en estas notas.
3. Leer los capitulos del libro de texto asignados a cada semana
4. Entregar el proyecto final el cual va ha ser descrito más adelante en el curso.- Presentarlo
NOTA: En los casos en que la calificación de un estudiante esté marginal entre dos posibilidades, la asistencia será tomada en consideración para determinar su calificación final.
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Asistencia y Participacion en clase: 10%
Lectura del Libro de Texto (Auto Evaluacion): 30% 2 Proyectos, 15% cada uno: 30%
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Los grados son dados de la siguiente: A = Excelente, B = Bueno, C =Promedio, D = de mala calidad, F = Fallando, Inc = Incompleto, W = Se retiró, Aud = Estudiante que no se ganó un grado.
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Dios desea que sus hijos crezcan juntos en unidad y que puedan sentarse bajo la enseñanza de sus profe-sores y líderes que Dios ha puesto en el Cuerpo. Dios ministra a través de las vidas más que por medio de la información. El contacto personal con la vida y el espíritu del líder es tan importante como las calificaciones. Manteniendo la unidad del cuerpo de Cristo con otros estudiantes en clases es también esencial para crecer en gracia y conocimiento de nuestro Señor Jesucristo.
Cuando algunos estudiantes pierden clase a menudo, o llegan tarde, la unidad es quebrantada; por lo tanto, la asistencia es requerida. Toda ausencia y atraso quedará registrada.
atrasosIGnIfICa—Llegar después del comienzo de la clase
aUsenCIajUstIfICada—Solo por enfermedad, muerte de un familiar u otra situación de extrema urgencia. No hay justificación por vacaciones, por cansancio, ayudar a alguien a mudarse, trabajar horas extras y obtener más dinero u otras “buenas razones.”
tresatrasos—considerado como una ausencia
aUsenCIassInjUstIfICaCIón—Máximo una vez por trimestre
aUsenCIasjUstIfICadas—Máximo tres por trimestre
totaLdeaUsenCIas—Tres por trimestre, máximo, por cualquier combinación de las razones.
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IBLIoGrafía
Biblia, Version Reina Valera 1960Biblia, La Biblia de las Americas 1997
Adler, Mortimer and Van Doren,Charles. How to Read a Book. New York: Touchstone, Simon and Schuster, 1972.
Arthur, Kay. How To Study Your Bible. Eugene, Oregon: Harvest House: 1994.
Bullinger, E. W. Figures of Speech Used in the Bible. Grand Rapids: Baker Book House, 1968. Carson, D.A. Exegetical Fallacies. Grand Rapids: Baker Books, 1996.
Dockery, David. Biblical Interpretation :Then and Now. Grand Rapids: Baker Books, 1992. Conner, Kevin & Maimin, Ken. Interpreting the Scriptures. Portland: Bible Temple Publications,
1983.
Fee, Gordon and Stuart, Douglas. How to Read the Bible for All Its Worth (Second Edition). Grand Rapids: Zondervan, 1981.
Goldingay, John. Approaches to Old Testament Interpretation. Downers Grove: InterVarsity Press, 1990.
Hendricks, Howard and Hendricks, William. Living by the Book. Chicago: Moody Press, 1991. Kaiser, Walter and Silva, Moises. Introduction to Biblical Hermeneutics, (revised edition). Grand
Ra-pids: Zondervan, 2007.
Kaiser, Walter. Toward an Exegetical Theology. Grand Rapids: Baker Boook House, 1981. Stein, Robert. Difficult Passages in the New Testament. Grand Rapids: Baker Book House, 1990. Stott, John R.W. Understanding the Bible, rev. ed. Grand Rapids: Zondervan, 1984.
Thomas, Robert. Evangelical Hermeneutics: The New Versus the Old. Grand Rapids: Kregel, 2002. Virkler, Henry. Hermeneutics: Principles and Proceses of Biblical Interpretation (sec. ed.) Grand
Ra-pids: Baker Academic, 2007.
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Es un deleite para mi tener el privilegio de enseñar este curso de Hermenéutica. No puedo pensar en nada mejor en lo cual yo pueda emplear los siguientes once días que aprendiendo a como escarbar dentro de la Palabra de Dios. ¡Qué tesoro nos espera a medida que aprendemos a escarbar la verdad de Dios y aplicarla a nuestra vida! Así que agarremos nuestras palas y picos y empecemos a escarbar.Estoy deseoso de llegar a conocer a cada uno de ustedes personalmente en las siguientes semanas. Anticipo que Dios tocará nuestras vidas en una forma significativa mientras nos aferramos a la verdad que da vida que es Su Palabra. Que el Señor te bendiga de todas maneras según creces en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo.
—en Cristo,
Pastor Antonio Matute
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IBLIaINTRODUCCIÓN A LA
HERMENÉUTICA
Como un resultado de esta clase, cada estudiante podrá: 1. Definir los términos hermenéutica y exégesis.
2. Entender la naturaleza única de la Biblia como ambas cosas: un libro divino y humano.
3. Poder explicar que queremos decir cuando hablamos de la claridad (perspicuo) de la Escritura.
4. Poder explicar por medio de los ejemplos históricos la doctrina bíblica de sola scriptura (la doctrina de que la Biblia contiene todo el conoci-miento necesario para salvación y santidad).
I. ¿QUE ES HERMENEUTICA?
A. La Hermenéutica es la ciencia y el arte de interpretación bíblica. Su tarea principal es determinar qué ha dicho Dios en la Escritu-ra; para determinar el significado de la Palabra de Dios.
1. Es una ciencia 2. Es un arte
B. En la mitología griega el dios Hermes era el mensajero de los dioses. Era su tarea interpretar la voluntad de los dioses en una forma que la pudieran entender las mentes morales. La pala-bra hermenéuo (“explicar, interpretar”) es la raíz de la palapala-bra traducida “declaraba” en Lucas 24:27. En este pasaje vemos a Jesús, el maestro de la hermenéutica, en acción mientras expli-ca la escritura del Antiguo Testamentos referente a Él mismo. La hermenéutica establece guías y principios de interpretación.
LECCIÓN UNO
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IBLIaC. Exégesis (ex- ‘fuera de’ + hēgeisthai- ‘guiar, conducir’) es la tarea de aplicar los principios hermenéuticos (guías interpretativas) para extraer el significado de un texto en particular. Exposición envuelve la capacidad de comunicar y aplicar la verdad extraída del texto a una audiencia designada en una forma relacionada a la vida.
1. El objetivo de una buena interpretación no es unicidad, no es tratar de descubrir lo que nadie ha visto nunca antes. El objetivo de la buena interpretación es simple: llegar hasta el claro significado del texto. Y el ingrediente más común que conduce a esa tarea es un sentido común iluminado” (Fee y Stuart, p. 14).
2. Exégesis es el estudio sistemático y cuidadoso de las Escrituras para descubrir el significado original deseado. La clave para una buena exégesis es aprender a leer el texto cuidadosamente y hacer las pre-guntas correctas del texto.
El lector no debe comenzar con la pregunta: “¿Qué significa este texto para mí?” La suposición detrás de esta pregunta es que las Escrituras pueden significar una cosa para una persona y algo diferente para otra. Esta hermenéutica “¿qué significa para mí?” es llamada “hermenéutica respuesta del lector.” Esta “hermenéutica respuesta del lector”, algo común hoy en día en los grupos peque-ños de estudio bíblico, produce un libro de reglas que no tiene reglas. Las Escrituras pueden significar cualquier cosa, no hay res-puestas erróneas. ¡Por eso tenemos tantas interpretaciones! Con la “hermenéutica respuesta del lector”, el número de interpretaciones es igual al número de lectores; pero Dios no pretendía que la verdad de las Escrituras se tomara a juego. Debemos siempre comenzar con la pregunta: “¿Cuál era el significado que pretendía el autor?” Luego, preguntamos: “¿Qué me está diciendo Dios a través de este texto?” En lugar de dominar el texto, quiero que el texto me
do-mine a mí. El texto de las Escrituras, propiamente entendido y apropiadamente aplicado, se convierte en un instrumento de la sanidad de Dios, derramando el poder de Su gracia en mi vida.
3. Nuestro enfoque es basado en la suposición que Dios ha hablado en la Biblia por medio de un lenguaje significativo.
4. Por último, la meta de la exégesis no es interpretación, sino transformación. “Si sabéis estas cosas, bienaventurados seréis si las hiciereis”. (Juan 13:17)
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IBLIaD. Dos sub-categorías de la hermenéutica: 1. HERMENÉUTICA GENERAL
2. HERMENÉUTICA ESPECIAL
II. LA NATURALEZA DE LA BIBLIA
A. La Biblia es natural y súper natural, temporal y eterna, humana y divina. En esto es única, distinta a cualquier otro libro. La razón por la que necesitamos la hermenéutica (principios de interpretación) es porque, en adición a que es un libro divino, la Biblia es también un libro humano. Al ser inspirada por Dios, la Biblia es un libro infalible, pero nosotros somos seres humanos falibles. Por lo tanto, el potencial para malinterpretarla está ahí.
B. La Biblia es divina porque es la palabra inspirada de Dios (2 Timoteo 3:16). Inspiración es ese proceso misterioso por el cual Dios trabajó a través de autores humanos, sin pasar por alto sus personalidades individuales y estilos de escritura, para producir escritos con autori-dad divina. Dios supervisó el trabajo de más de 40 autores, escritos durante un período de más de 1500 años y en tres lenguajes distintos (hebreo, arameo y griego) de manera que los pensamientos, palabras e intenciones de Dios fueran registradas sin errores.
C. Con el fin de comunicarse con la raza humana, Dios se acomodó al lenguaje y cultura humana. Dicho de manera simple, esto significa que Dios nos habla en un lenguaje que podamos entender.
“Porque así dijo Jehová, que creó los cielos; él es Dios, el que formó la
tierra, el que la hizo y la compuso; no la creó en vano, para que fuese habitada la creó: Yo soy Jehová, y no hay otro. 45:19 No hablé en secreto, en un lugar oscuro de la tierra; no dije a la des-cendencia de Jacob: En vano me buscáis. Yo soy Jehová que hablo justicia, que anuncio rectitud”. (Isaías 45:18-19)
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IBLIaD. La Biblia es el mensaje de Dios para todos los seres humanos de todos los tiempos. A través de la Biblia, Dios habla a todas las personas de todas las edades en todas las culturas. Cada pasaje de las Escrituras tiene un significado deseado, pero muchas posibles aplicaciones. El mensaje de la Biblia es eterno, este trasciende el tiempo y las culturas. Es relevante y habla durante el tiempo de Moisés, el tiempo de Pablo y a todos nosotros hoy.
2 Timoteo 3:14-17:
14 “Pero persiste tú en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quién has aprendido;
15 y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús. 16 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para
redargüir, para corregir, para instruir en justicia,
17 a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.”
La escritura es útil para: Enseñar
Reprender
Corregir
Formar para justicia
a fin de que (¿para qué propósito?)
el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda
buena obra.
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IBLIaE. La Biblia es un libro humano porque Dios escogió hablar a través de seres humanos quienes vivieron en un cierto momento y cultura en la historia con un lenguaje específico. Es temporal porque algunos de sus elementos tales como los lenguajes originales utilizados en sus escritos originales no son usados hoy día. Así que la palabra eterna de Dios y Su mensaje está condicionado y contenido en un tiem-po específico en la historia con su propia cultura y lenguaje y está registrado a la manera del tipo de literatura “estilo humano”. Son estas dos naturalezas de la palabra de Dios que requiere que aplique-mos principios básicos de interpretación para entender el mensaje de Dios para nosotros hoy.
Ejemplo: Mateo 25:1-3 (La parábolas de las diez vírgenes). Para que poda-mos entender completamente el mensaje de esta parábola, necesitapoda-mos conocer información histórica a cerca de las costumbres de las bodas y matrimonios judíos. De otra manera, no entenderíamos algunos de los eventos ocurridos en la parábola y su significado en ésta. En esta pará-bola, hay un mensaje eterno de parte de Dios para nosotros aprender, pero debemos verlo en los elementos humanos en que está contenido.
Dios escogió el lenguaje humano como el vehículo para Su propia re-velación. Cuando habló de hombre a hombre, Él usó el lenguaje del hombre. Como resultado, aunque la Biblia no es como todos los otros libro por ser la palabra de Dios, es también como todos los libros en ser las palabras de los hombres. Ya que es única porque es divina, debemos estudiarla como ningún otro libro, orando al Espíritu Santo por iluminación. Ya que es ordinaria porque es humana, debemos estudiarla como cualquier otro libro, prestando atención a las reglas comunes de vocabulario, gramática y sintaxis.
John R. W. Scott, Understanding the Bible [Entendiendo la Biblia], p. 166
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IBLIaIII. LA CLARIDAD DE LAS ESCRITURAS
A. Dios nos ha hablado en un lenguaje que podamos entender. Lare-velación de Dios de Sí mismo y de Sus caminos en la Biblia no está escondido de nosotros, sino para nosotros. La verdad a cerca de Dios y Sus caminos está ahí, como “tesoros escondidos” (Proverbios 2:4) esperando ser descubiertos.
B. Cuando hablamos de claridad (perspicuidad) de las Escrituras decimos tres cosas:
1. Las doctrinas básicas de la fe cristiana son claras e inequívocas en la Biblia.
2. Cada pasaje tiene un significado primario deseado.
3. En la mayoría de los casos podemos discernir lo que es a través de la aplicación de principios hermenéuticos sanos.
C. ¡El mensaje de la Biblia es claro, pero eso no significa que lo que nos enseña es fácil de entender (2 Pedro 3:15:16)!
D. La lectura no necesariamente nos conduce al entendimiento (Hechos 8:30). También, es necesaria la correcta interpretación de lo que leemos.
En Mateo 22:29, Jesús acusa a los fariseos de no conocer las escri-turas. El no está diciendo que ellos son extraños a ésta, ellos no entienden las Escrituras porque omiten su verdadero propósito. Ellos habían quitado “la llave del conocimiento”(Lucas 11:52) y se quedaron de pie a las puertas del Reino.
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IBLIaE. Iluminación es ese trabajo de el Espíritu Santo en el creyente por el cual su mente y ojos espirituales son abiertos para entender las Escrituras.
1. El testimonio interno del Espíritu (1 Corintios 2:14; Romanos 8:16; 1 Juan 2:20, 27; etc.) es un factor importante tanto en la convicción y la percepción de la verdad central de las Escrituras. Escriba el Salmo 119:18 en el espacio en blanco abajo:
Consejo de John Knoxx a la Reina María de Escocia: (1561) Reina María:
Usted interpreta las Escrituras de una manera y ellos (Iglesia Católica)
la interpretan de otra; ¿a quién le debo creer? y ¿quién debe juzgar?
Knoxx:
Créale a Dios quien habla claramente en Su palabra y más allá de
lo que la palabra le enseña, no crea el uno ni el otro. La Palabra de Dios es clara; y si apareciera alguna oscuridad en algún lugar, el Espíritu Santo, que nunca se contradice, explica lo mismo más claramente en otros lugares.
2. No asuma que porque usted ora, es espiritual, se mueve en dones espirituales, etc., que su interpretación es correcta. La pereza en el estudio de las Escrituras no es excusa para una pobre
interpreta-ción. Examinaremos más detalladamente el rol del Espíritu
Santo en la interpretación de la biblia más adelante.
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IBLIaDISCUSIÓN:
“Todo estudioso de la Biblia sabe perfectamente que no hay ningún libro en el mundo más difícil que la Biblia. Es un absurdo total decir que la gente común, sin ningún conocimiento del hebreo y del griego, o de arqueología o de los escritos de los Padres de la Iglesia, son compe-tentes para interpretarla”. (Citado por Ramm, p.42)
Usted, ¿está de acuerdo o en desacuerdo con esta declaración?
¿En qué formas es la Biblia, para usted, un libro difícil de leer y entender?
¿En qué formas es la Biblia, para usted, un libro fácil de leer y entender? 17
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IBLIaIV. LA BIBLIA: PERDIDA Y ENCONTRADA
Para el año 1500, la iglesia cristiana enfrentó una seria crisis. Se creía en el mundo cristiano que la Biblia era un libro peligroso. Las Biblias eran escazas y costosas. Sólo gente adinerada, con edu-cación, especialmente autorizada, tenían acceso a ellas. La mayoría fueron escritas en latín, un lenguaje que la mayoría de la gente ni entendía ni leía. Se asumía que si la gente común podía leer y tener acceso a una Biblia, lo más probables es que iban a malinter-pretar lo que leyeran y así alterar el estado de las cosas.
También, se creía que debajo de las palabras simples de la Biblia había un significado más profundo, más espiritual, un significado escondido sólo para las mentes más iluminadas. Esto significaba que para cristianos promedios, la Biblia era un libro inaccesible. No estando cualificados para interpretar la Biblia por nosotros mismos, teníamos que confiar en “expertos” que nos dijeran lo que significaba.
Este “método alegórico” de interpretación de la Biblia había reinado por cientos de años. Los que los escritores originales pre-tendieron decir fue ignorado. Lo que los intérpretes vieron debajo del texto vino a ser el único factor importante. La imaginación reemplazó la observación. Ellos lo exponían lógicamente de esta manera: Como el cuerpo tiene tres partes: cuerpo (físico), alma y espíritu, así las Escrituras tienen tres interpretaciones: literal (física), moral y espiritual. Mientras que el literal no fue descarta-do completamente, ciertamente pasó a un segundescarta-do plano por el significado espiritual. El problema se hizo rápidamente evidente según la gente buscaba por este significado profundamente oculto sin reglas ni guías de búsquedas. A. B. Mickelsen dice: “la alegoría es como una niebla que al principio hace los objetos confusos y, finalmente, los borra todos juntos” (citado por Rosscup).
En 1507, un joven monje alemán llamado Martín Lutero profesó votos de pobreza, castidad y obediencia y fue orde-nado sacerdote. Lutero se dedicó a una vida de estudio y enseñanza. En 1509 el hizo un peregrinaje a Roma. Contrario a sus expec-tativas, sus cuatro semanas en Roma fueron profundamente decepcionantes.
Martín Lutero (1486-1546)
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IBLIa1. Cuatro aspectos importantes de la visita de Lutero a Roma: a. ¡Passa! ¡Passa!
b. La Escala Santa (The Scala Sancta) c. El libertinaje del sacerdocio d. La carnalidad de la gente común
2. La evaluación de Lutero de su propia vida espiritual después de su viaje a Roma:
Esto no puede ser correcto. Algo debe estar mal. ¡Estoy en serios problemas!
3. Descubrimiento trascendental de Lutero: Sola Scriptura (1513)
Para descubrir qué estaba mal, por qué su religión no estaba funcionando, Lutero se dirigió a la Biblia. Romanos 1:16-17 fue especialmente inquietante para él.
“Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío prime-ramente, y también al griego. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: MAS EL JUSTO POR LA FE VIVIRÁ”.
Aquí están las palabras de Lutero:
“Yo deseaba entender la carta de Pablo a los Ro-manos y nada se interponía en ello, sólo una expresión:
“la justicia de Dios”, porque la tomé en el sentido de que es justicia mediante la cual Dios es justo y obra justamente para castigar a los injustos. Mi situación era esa, aunque era un monje impecable, me paré delante de Dios como un pecador con problemas de conciencia y no estaba confiado que mi mérito lo saciaría. Por consiguiente, yo no amaba a un Dios justo y enojado, más bien lo odiaba y murmuraba contra él.
Sin embargo, me aferré al querido Pablo y tenía un gran deseo de saber lo que quería decir.”
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IBLIa“Día y noche yo reflexionaba hasta que vi la conexión entre la justicia de Dios y la declaración de “el justo por la fe vivirá.” Luego, comprendí que la justicia de Dios es esa virtud de Dios por la cual a través de la gracia y pura misericordia Dios nos justifica por la fe. Cuando comprendí esto, sentí que nací de nuevo. Las
puertas del paraíso se habían abierto y yo había entrado. En ese momentos toda la Escritura tomó otro sentido para mí.”
( Roland Bainton, Here I Stand: A Life of Martin Luther, p. 65.) Lutero, Melancthon, Calvin y los otros reformistas habían redescubierto el método para la interpretación de la Biblia. Mu-chas veces se refiere a esto como el método gramático-histórico de interpretación por el cual buscamos entender el sentido simple, claro, directo, ordinario o natural del pasaje.
Lutero escribió, “Ningún creyente cristiano puede ser obli-gado a reconocer alguna autoridad más allá de las Sagradas Escri-turas, el cual es exclusivamente investido con el derecho Divino.” Lutero estableció la Palabra de Dios como su intérprete personal, a través de la operación del Espíritu Santo, sobre y en contra de la iglesia, sus concilios y tradición. En consecuencia, abrió un capítulo fresco y significativo en la historia de la hermenéutica.
Cuando presionado para retractarse de sus supuestos errores en la Dieta de Worms en 1520, bajo amenaza de excomunión, Lutero respondió: “A menos que yo esté convencido por testimonios de las Santas Escrituras o alguna razón evidente (porque no creo ni en el Papa ni los Concilios, ya que se ha establecido que a menudo se han equivocado y se contradicen) estoy obligado por las Escrituras citadas por mí y mi conciencia, que ha sido tomada cautiva por la Palabra de Dios, y no soy capaz ni estoy dispuesto a renunciar, ya que no es seguro ni correcto actuar en contra de mi conciencia. Aquí estoy. No puedo hacer otra cosa. Que Dios me ayude. Amén”.
Sola Sciptura (por la escritura solamente) es la proposición
teológica quela Biblia es la única autoridad infalible e inequívoca para la fe y práctica cristiana y que contiene todo el conocimien-to necesario para salvación y santidad. Consecuentemente, Sola
Sciptura insiste que ninguna doctrina que no se encuentre
direc-tamente en las Escrituras será admitida o confesada. La Biblia es complete, autoritativa y verdadera.
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IBLIaSola Sciptura no fue sólo el grito de guerra de la Reformación: fue la
estrella polar del corazón y la mente de Lutero. “Todo lo que Lutero fue como hombre cristiano,” escribió Dr. Stork, “se lo debe a la Biblia; y todo lo que hizo como un Reformista lo alcanzó a través del instrumento de la Divina Palabra. A partir del momento que él encontró a Cristo, la Biblia fue para él la inspiración, la belleza y el gozo de su vida. Fue su guía en toda confusión; su consuelo en todo dolor y su lema en cada batalla por la verdad”. (citado por A. Skevington Wood, Luther’s Principles of Biblical
Interpretation [Principios de Interpretación Bíblica de Lutero]).
V. LA BIBLIA ES PERDIDA Y ENCONTRADA
DE NUEVO
Trescientos años después de la Reforma de las iglesias, en Europa estaban en la nece-sidad de una nueva reformación. La oscuri-dad espiritual había invadido la iglesia. Los pastores ya no predicaban el evangelio, ya no creían en la necesidad de salvación personal, no predicaban o enseñaban de la Biblia y ya no creían en la divinidad de Jesucristo. Ya no se requería la lectura del Nuevo Testamento en los seminarios católicos, pero la lectura de las obras de los racionalistas, como Voltaire y Rouseau, si era requerida.
El historiador de la iglesia, J. Edwin Orr, describe el reto enfrentado por evangélicos cristianos en los comienzos del siglo 19 en Europa. Una vez más, parecía como si el cristianismo fuera una influencia menguante, a punto de ser despedida de los de los asuntos de los hombres. El racionalismo en el pensamiento protestante había entumecido la convicción y enfriado el entusiasmo. Así, a finales del siglo XVIII, en América y Europa, a través de un racionalismo que negaba la realidad de la experiencia cristiana, la antigua fe cristiana enfrentaba una nueva amenaza para su existencia. El nuevo racio-nalismo - como el evangelicalismo - dijo estar muy interesado en el bienestar del hombre, dispuesto a concederle la libertad, igualdad y fraternidad. Su mayor falta radica en su incapacidad para satisfacer su hambre de las cosas del espíritu. Ofrecía pan, pero se olvidaba de que el hombre no podría vivir sólo de pan. Sus apelaciones fueron escuchadas y la multitud se apartó de las cosas del Espíritu. Los cristianos evangélicos sabían que se enfrentaban a la derrota. Comenzaron a orar las oraciones de los hombres desesperados.
Robert Haldane (1764-1842)
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IBLIaDos notables hermanos escoceses, Robert y James Haldane, fueron tales hombres que comenzaron “a orar oraciones de hombres desespe-rados.” Robert vivía en la finca familiar en Airthrey donde desarrolló una reputación como un experto jardinero paisajista. Haldane era una persona de todo o nada. “De inmediato me llamó la atención,” escri-bió más tarde Haldane, “que estaba gastando mi tiempo en un país de poco beneficio, mientras que, al mando de una finca, que a través de la bondad de Dios poseo, yo podría estar en un lugar ampliamente útil.” Robert vendió su finca y por el resto de su vida dedicó su considerable talento y fortuna al servicio de Cristo.
Sin desanimarse, cuando las puertas para un ministerio efectivo comenzaron a cerrarse en su Escocia natal, Haldane viajó a Ginebra, Suiza en 1816 para comenzar un ministerio con estudiantes. Un día, Robert Haldane estaba sentado en un banco del parque a orillas del lago de Ginebra cuando entró en una conversación con algunos estudiantes universitarios. Ellos estaban estudiando para el ministerio, pero eran cla-ramente no convertidos. La Biblia, que se les había enseñado, no era más que un libro humano, no divino, y contenía muchos errores. Así Halda-ne los invitó a su departamento para estudiar la Biblia. Por las siguientes semanas, Haldane se reunía tres veces por semana con 25 estudiantes de la Universidad de Ginebra para estudiar el Libro de los Romanos. Su método era simple: si los estudiantes le hacían preguntas, simples o complejas, les contestaba directamente, “¿Qué dice la Biblia?” Cada uno de esos jóvenes fue sanamente convertido a través de ese estudio y fueron líderes efectivos en el reavivamiento que siguió. Ellos se esparcieron por toda Europa y plantaron muchas iglesias de creyentes en la Biblia.
Estos hombres fueron tan efectivos en esta obra que un profesor de la universidad, llamado Monsieur Cheneviers, más tarde escribió a Haldane para preguntarle qué se les había metido a esos estudiantes, qué los había transformado profundamente y los había hecho unos obreros cristianos tan efectivos. Haldane contestó en una carta que ahora es parte de su comentario en Romanos. El dijo que había sido el estudio de los últimos versículos de Romanos 11, particularmente el versículo 36, en el cual Dios es presentado como el fin de todas las cosas que hace: “Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amén”. Él dijo que fue el entender que “la manifestación de la gloria de Dios es la gran conclusión de la creación, que Él mismo, principalmente, ha vigilado toda sus obras y dispensaciones, y que hay un propósito en el cual Él requiere que todas Sus criaturas inteligentes, acepten, busquen y lo promuevan como su primer y supremo deber.
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IBLIaTRES PRINCIPIOS DE HERMENÉUTICA QUE APREN-DEMOS DEL EJEMPLO DE MARTIN LUTERO:
1.
2.
3.
TRES PRINCIPIO DE HERMENÉUTICA QUE
APRENDEMOS DEL EJEMPLO DE HALDANE:
1.
2.
3.
*Versiculos para memorizar: 2 Tim. 3: 16,17; 2 Tim. 2:15
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IBLIaRESUMEN DE LA LECCIÓN UNO
La Biblia es única. Ningún otro libro es como la Biblia, pero la unicidad e inspiración de la Biblia no cambia el hecho de que es escrita en una forma literaria. Es un libro divino y humano. El Espíritu Santo nos convencerá de la veracidad y significado de Su palabra en nuestras vidas. Para entender el estilo literario o género, trasfondo histórico, el significado de las palabras y la sintaxis de las oraciones, es nuestro deber estudiar la Biblia. Nuestro demanda por la guía del Espíritu Santo no debe ser una excusa para la pereza en el estudio.
2 Timoteo 2:15: “Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado,
como obrero que no tiene de qué avergonzarse,
que usa bien la palabra de verdad.”
Antes de continuar, quiero compartir con ustedes unas sabias pa-labras de mi amigo, el Dr. Daniel B. Wallace, profesor de griego, en el Seminario Teológico de Dallas.
“No separes tu estudio de tu adoración. Exposición que no se apoya de un duro estudio produce un sentimiento cálido que carece de sustancia. Es dulce para el alma. Al mismo tiempo, si tu estudio no es más que un ejercicio cognitivo en lugar de una parte del culto que le ofreces a Dios, tendrá un efecto frío y sin corazón. Comer una piedra puede ser una manera de conse-guir tus minerales diarios, pero quién quiere adquirir sus minerales en una forma tan incomible?
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IBLIaHERMENÉUTICA GENERAL
Como resultado de esta sección, cada estudiante podrá:
1. Entender tres principios básicos de la hermenéutica general y sus bases bíblicas.
2. Explicar por qué es necesario un enfoque literario a la inter-pretación bíblica para tener un correcto entendimiento de la Biblia.
3. Ser capaz de explicar los principios de Reformación de la Ana-logía de la Fe.
4. Reconocer el tema Cristo-céntrico de las Escrituras.
I. ESTOS SON LOS PRINCIPIOS QUE SE
APLICAN A NUESTRO ESTUDIO DE LA
BIBLIA COMO UN CONJUNTO
A. Estos principios no son arbitrarios. Ellos están derivados del carácter de la Biblia misma como Palabra de Dios escrita. 1. Proposicional
2. Analógica 3. Progresiva
B.Estos principios están también derivados del carácter de Dios como nos ha revelado en la Biblia.
1. Él se ha mostrado como un Ser Personal. 2. Él se ha mostrado como un Ser Mortal.
3. Él mismo se ha revelado como la Fuente, el Sustentador y
LECCIÓN DOS
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IBLIacomo la conclusión de toda la creación (Génesis 1-2) El escritor de Hebreos revela este Dios como el Dios viviente del Antiguo Testamento, el Hacedor y Defensor de todas las cosas, un Ser Personal que se comunica con los seres humanos que Él ha creado, cuya palabra busca el corazón, quien nos conoce completamente, un Dios que cumple Sus promesas, un Juez justo, fuego consumidor contra aquellos que lo desafían y lo desprecian, un Padre amoroso, un Rey cuyo trono es un trono de gracia y quien recompensa a todos los que le buscan en fe.
Este Dios, nos dice el escritor de Hebreos, es “Aquel a quien tenemos que dar cuentas” (4:13).
II. TRES PRINCIPIOS GENERALES
A. EL PRINCIPIO DE SIMPLICIDAD. Buscamos el sentido natural del texto.
“Dios es luz, y no hay tinieblas en Él” (1 Juan 1:5)
1. “Es la naturaleza de Dios revelarse a sí mismo como es la naturaleza de la luz brillar” (Stott, p. 165). Basado en la suposición de que Dios ha hablado con el fin de ser entendido y que tenía la intención de que el significado de las Escrituras - el registro de lo que ha hablado - para ser claros, el significado correcto o apropiado de la mayoría de los versículos de la Biblia puedan ser entendidos mediante el uso de guías adecuadas de interpretación. Básicamente, esto significa que dejamos que la Biblia hable por sí misma (exégesis) en las diversas formas literarias en las que habla, en lugar de leer en el texto nuestras propias preferencias o entendimiento (eisógesis).
2. Dios ha hablado en la Biblia por medio de un lenguaje significativo. Las palabras sólo tienen significado en oraciones. Una oración tiene sentido sólo en relación a la oración anterior y a la que le sigue. Así que, debemos entender la gramática y la sintaxis (estructura de la oración) del texto que estamos estu-diando.
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IBLIaLa clave para una buena exégesis es aprender a leer el texto cuidadosamente y hacer las preguntas correctas del texto. Las preguntas que hacemos se diferenciarán de género en género - hacemos ciertas preguntas de pasajes narrativos y diferentes preguntas de pasajes proféticos o poéticos.
3. Busque el flujo de pensamientos y desarrollo de ideas en un texto y relacione estas al tema central de la Biblia.
4. Este enfoque de sentido común a la interpretación bíblica es conocido como el método literal. La idea es que el significado de la Escritura no está en juego - cada versículo tie-ne un significado primario deseado y usualmente podemos de-terminar cuál es ese significado usando nuestro sentido común a través de la aplicación de las sanas guías de hermenéutica.
a. El sentido claro, simple y ordinario de una palabra o frase.
b. El texto mismo provee las claves para su propia interpre-tación.
5. Interpretar literalmente significa explicar el significado original del autor bíblico de acuerdo al uso normal, acostum-brado y propio de las palabras y el lenguaje. (Kevin Conner, Interpretando las Escrituras, p.15-16)
a. El sentido literal no significa textual - no se excluye el sentido figurativo. Algunas veces, el significado natural es figurativo o no literal. Nicodemo malentendió la alusión de Jesús al segundo nacimiento. Él preguntó como un hombre puede entrar de nuevo al útero de su madre y nacer de nuevo (Juan 3:3-4). La mujer sama-ritana confundió la relación del “agua viva” como algo que debe ser sacado del pozo de Jacob (Juan 4:10-15). La Biblia es rica en lenguaje metafórico. Si alguna de la Escritura es literal y otra figurativa, ¿cómo podemos decir cuál es cuál? Usualmente, nuestro sentido común y una lectura cuidadosa de los versículos en su contexto nos guiará.
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IBLIab. El método literal no excluye el significado espiritual. En Apocalipsis 7:14, los redimidos de Dios están reunidos alrededor de Su trono y dice que están vestidos con vestiduras blancas las que “han lavado....y hecho.... blancas en la sangre del Cordero”. Claramente, el autor tiene la intención de esta expresión como un símbolo a ser interpretado, no como una imagen a ser visualizada. Tenemos que entender que la justicia del pueblo de Dios se debe enteramente a la muerte de Cristo. Así, el sentido natural es el figurativo, no literal. El sentido literal de el pasaje es que el simbolismo apunta a la muerte sacrificial de Cristo como un evento histórico con significado redentor.
c. El método literal no excluye aplicación
“La tarea de la interpretación literal es primero, discernir el significado de la palabra de Dios, y luego, basado en eso, aplicarla. Una regla general del método literal es: “Hay una sola interpretación, pero muchas aplicacio-nes” (Corner, p.16)
d. El método literal no excluye profundidad de significado. “En eso, Dios es el autor virtual de las Escrituras, algunas
verdades están patentadas en ella, externas y obvias, mientras que otras están latentes, internas y escondidas. (Corner, p. 16)
6. El Principio de Reformación de la Analogía de la Fe a. Los pasajes oscuros deben ser entendidos a la luz de
pasajes claros; lo que es secundario a la luz de lo que es principal.
b. Las promesas del Antiguo Testamento deben ser enten-didas a la luz del cumplimiento del Nuevo Testamen-to - entendiendo géneros a la luz de su anti-género, entendiendo Levíticos a la luz de Hebreos, entendiendo los personajes del Antiguo Testamento a la luz de los comentarios de ellos en el Nuevo Testamento.
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IBLIaB. EL PRINCIPIO DE HISTORIA. Buscamos entender el senti-do original de las Escrituras.
“Una hermenéutica literal pone primordial importancia en el ámbito histórico dentro del cual se expresa la revelación original de Dios. El ámbito histórico provee el contexto de la expresión original y la etapa particular en el progreso de la reve-lación bíblica cuando el mensaje fue expresado”. (Elliot Johnson, Hermenéutica Expositora: Una Introducción, 1990, p. 9)
1. La verdad eterna de la Biblia sólo puede ser entendida a la luz de las circunstancias en las que fueron dadas original-mente.
2. Mientras intentamos transportarnos hacia la mente y época de los autores bíblicos, debemos considerar su:
a. Situación
b. Estilo de escritura/género c. Lenguaje
3. Todo el lenguaje humano es una cosa viva y cambiante. El significado de las palabras cambia de siglo a siglo y de cultura a cultura.
4. Está también la pregunta vital de la cultura. Las costumbres sociales que son el contexto de una cierta instrucción bíbli-ca es ajena a las costumbres de nuestros días.
C. EL PRINCIPIO DE ARMONIA: Buscamos el sentido general de las Escrituras.
1. Esto significa que cada versículo debe ser interpretado a la luz de su contexto inmediato y en el contexto más amplio de las Escrituras. La Biblia debe entenderse armoniosamen-te, buscando que un pasaje arroje luz sobre otro.
2. Dios no se contradice en la Biblia, por lo tanto, todas las doctrinas deben tener coherencia o coincidir entre ellas. La propia consistencia de la Biblia significa que el Espíritu Santo, quien inspiró a los autores de las Escrituras, no se contradice.
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IBLIaEl significado completo de cada pasaje sólo aparece cuando se coloca en el contexto de todo el resto de las Escrituras. La Biblia es como una orquesta sinfónica, con el Espíritu Santo como conductor; cada instrumentista se ha puesto voluntariamente, espontáneamente, creativamente, para tocar sus notas, justo como el gran conductor deseaba, en completa armonía uno con el otro, aunque ninguno de ellos pudiera escuchar la música en su conjunto. No sólo los profetas que anunciaron a Cristo, sino todos los escrito-res de ambos Testamentos, son consistentes al decirnos más de lo que sabían. El punto de cada parte viene a ser com-pletamente claro cuando se ve en relación al resto”. (J. I. Packer, God Has Spoken [Dios ha hablado], Gran Rapids: Baker Book House, 1979, p. 106)
3. El Antiguo y Nuevo Testamento no se contradicen en su revelación de Dios. Se complementan el uno al otro: el Nuevo está escondido en el Antiguo; el Antiguo está revela-do en el Nuevo.
4. Cada palabra, cada oración, debe ser entendida en su texto inmediato y el contexto de la Biblia como un con-junto. Debemos ser cuidadosos de no sacar palabras, frases o versículos fuera de su contexto, enlazándolos junto con palabras iguales o similares en otros textos y contextos y resultando con un significado que no era el propósito del autor.
La palabra contexto (latín contextus) significa literal-mente unir en tejido; y es usada muy apropiadaliteral-mente para significar el tejido del discurso de un autor. El propósito es el fin que se propone un autor; el contexto proporciona la forma y manera en que se propone conseguir este fin. El intérprete cuidadoso, pues, ha de referirse al contexto muy a menudo, tanto para conocer el significado de un pasaje particular, como para conocer el sentido de un pasaje ge-neral. Interpretar sin tener en cuenta el contexto, es inter-pretar descuidadamente; interinter-pretar en contradicción con el contexto, es enseñar la falsedad. La necesidad de hacer continua referencia al contexto para la determinación del
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IBLIasentido, tanto como para la comprensión de los términos particulares que se emplean, tiene innumerables ilustracio-nes.
En Gálatas 5:4 leemos las siguientes palabras: “De la gracia habéis caído”. Estas palabras tomadas fuera de su conexión, resultan ambiguas en su aplicación; pero el con-texto las hace bien claras. El apóstol se dirige a una clase de personas que tratan de sustituir el Evangelio de gracia por un sistema de justificación por obras: “Cristo se ha hecho para vosotros inútil, los que pretendéis ser justificados por la ley, de la gracia habéis caído”- caído fuera de la gracia, que es lo que significa la palabra en el original. Habéis abandonado el sistema de gracia revelado en el Evangelio, por uno de obras.
Tome la palabra perfecto por ejemplo. Jesús dijo: “Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” (Mateo 5:48). Pablo dice en 1 Corin-tios 13:10 que “mas cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabará”. ¿Están hablando ellos de lo mismo sólo porque usan el mismo término? NO.
El contexto de Mateo 5 indica que Jesús se refiere a ese tipo de amor sincero por otros que caracteriza a Dios. “Ser perfecto” significa ser amoroso como el Padres es amoroso. Por otra parte, Pablo está hablando acerca de cuando el eschaton (la condición final perfecta) venga y veamos a Jesús cara a cara y entendamos todas las cosas clara y perfectamente. Las palabras sólo tienen significado en contexto y conectarlas a otros usos de la misma palabra es una práctica peligrosa. Cada versículo de las Escrituras, de hecho, cada término clave en la Escritura, debe ser interpretado en su contexto histórico, literario, religioso, teológico y canónico.
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IBLIaIII. TODA LA ESCRITURA ES UN
TESTIMONIO Y UN LETRERO QUE
SEÑALA HACIA JESUS.
A. Las palabras escritas nos dirigen a la Palabra Viva (Efesios 1:10; Colosenses 1:16-18; y a las propias enseñanzas de Cristo en Juan 5:39; Lucas 24:25-27).
“Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, 1:2 en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo”. (Hebreos 1:1-2)
“Y comenzando desde Moisés, y siguiendo por todos los pro-fetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían”. (Lucas 24:27)
“Escudriñad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí”. (Juan 5:39)
“Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vo-sotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvación, 1:11 escudriñando qué persona y qué tiempo indicaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendrían tras ellos. 1:12 A éstos se les reveló que no para sí mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles”. (1 Pedro 1:10-12)
B. Juan Calvin escribió: “Nosotros deberíamos leer las Escrituras con el plan de encontrar a Cristo en ellas. Cualquiera que se aparte de este objetivo, aunque esté fatigado a lo largo de toda su vida de aprendizaje, nunca alcanzará el conocimiento de la verdad porque, ¿qué sabiduría podemos tener sin la sabiduría de Dios?” (Comentarios de Calvin, Juan 5:39)
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IBLIaLECCIÓN TRES
NUESTRO PAPEL EN LA
INTERPRETACION
Como resultado de esta sección, cada estudiante estará apto para: 1. Entender su parte en la interpretación de la Biblia.
2. Tomar parte en la práctica a convertirse en un intérprete cualifi-cado de las Escrituras.
I. EL PRIVILEGIO DE ESTUDIAR LA PALABRA
DE DIOS
“Y éstos eran más nobles que los que estaban en Tesalónica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriñando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así”. (Hechos 17:11)
“Me regocijo en tu palabra, Como el que halla muchos despojos”. (Salmo 119:162)
“Porque Esdras había preparado su corazón para inquirir la ley de Jehová y para cumplirla, y para enseñar en Israel sus estatutos y decretos”. (Esdras 7:10)
El privilegio de estudiar la Palabra de Dios es una de las más grandes oportunidades que cualquier ser humano podría tener. Dos terceras partes de toda la gente en el mundo, hoy día, ni si-quiera tienen esa opción. Nosotros somos bendecidos en Améri-ca con abundancia de biblias, recursos para estudio y tiempo con el que podemos profundizar en la riqueza de la Palabra de Dios.
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IBLIaCon este privilegio viene gran responsabilidad de “manejar ade-cuadamente la palabra de verdad” (2 Timoteo 2:15). En esta tarea, Dios tiene una parte y nosotros otra.
Estudiar la ley de Dios fue para el Salmista...
1. Su DELEITE (Salmo 119:14, 16, 24, 5, 47, 77, 92, 143, 174) 2. Su GOZO (119:111, 162; 19:8)
3. Su REGOCIJO (Salmo 119:47, 48, 97, 103, 113, 119, 127, 140, 159, 163, 167)
¡Oh, cuánto amo yo tu ley! Todo el día es ella mi meditación.
119:98 Me has hecho más sabio que mis enemigos con tus mandamientos,
Porque siempre están conmigo.
119:99 Más que todos mis enseñadores he entendido, Porque tus testimonios son mi meditación.
119:100 Más que los antiguos he entendido, Porque he guardado tus mandamientos;
119:101 De todo mal camino contuve mis pies, Para guardar tu palabra.
119:102 No me aparté de tus juicios, Porque tú me enseñaste.
119:103 ¡Cuán dulces son a mi paladar tus palabras! Más que la miel a mi boca.
119:104 De tus mandamientos he adquirido inteligencia; Por tanto, he aborrecido todo camino de mentira.
“Con el fin de ser intérpretes de las Escrituras capaces y correctos, necesitamos una serie de cualificaciones, natura-les y adquiridas. Porque, aunque una gran proporción del libro sagrado es lo suficientemente simple para que un niño entienda, y la gente común y los incultos pueden encontrar en cada página mucho que es útil para instruir en justicia, también hay mucho que requiere, para su correcta interpre-tación y exposición, las más nobles facultades del intelecto y el más amplio aprendizaje”. (Milton Terry, Hermenéutica Bíblica, 1890)
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IBLIaII. CUALIDADES PARA UNA BUENA
INTERPRETACION DE LA BIBLIA
A. Abordar la Palabra de Dios con humildad
“Para entender las Escrituras debemos estar bajo ellas”. - James Houston
Mateo 11:25-26 Filipenses 2:11 1 Pedro 5:5-7
B. Mantener reverencia a Dios y a Su Palabra (Proverbios 1:7) C. Ser un estudiante diligente de la Palabra de Dios (2 Timoteo
2:15; 1 Timoteo 4:6- 16)
1. Escoger una traducción correcta de la Biblia. 2. Desarrollar un hábito disciplinado de estudio. 3. Debe haber un deseo sincero de conocer la verdad. 4. Conténgase de lanzarse a conclusiones precipitadas.
“El alma sin ciencia no es buena, Y aquel que se apresura con los pies, peca”. (Proverbios 19:2)
5. Tome notas y mantenga un diario.
6. Comience a construir su biblioteca de herramientas de estu-dios como diccionarios bíblicos, comentarios, diccionarios de uso común, etc.
7. Adiestre sus ojos a convertirse en los oídos.
“El interés cristiano en las Escrituras ha sido siempre en escu-char hablar a Dios, no en el análisis de notas morales”. (Eu-gene Peterson, Working the Angles: The Shape of Pastoral Integrity, p.61).
Considere las siguientes escrituras: Santiago 1:19-25 Apocalipsis 1:3 Marcos 4:9 Isaías 50:4-5 35
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IBLIaEscuchar y leer no son la misma cosa. Al escuchar, usa-mos nuestros oídos. Al leer, usausa-mos nuestros ojos. Escuchar es un acto interpersonal. Cuando leemos un libro, el libro no sabe si estamos prestando atención o no. Cuando esta-mos escuchando a una persona, la persona sabe muy bien si estamos prestando atención o no. La razón por la que las personas de fe leen la Biblia es para aumentar su capa-cidad de escuchar de Dios, quien se revela Él mismo en la palabra, a estar más familiarizados con la forma en que Él ha hablado en distintos tiempos y lugares y para escuchar y prestar atención a Su voz hoy. En consecuencia, el propósi-to de estudiar la Biblia no es meramente asimilar informa-ción, sino construir una relación con el Dios viviente. 8. La Biblia viene a nosotros en la forma de lenguaje humano
y apela a nuestra razón y juicio discriminatorio; invita a la investigación, análisis, examinación y comparación. Debe-mos pesar las razones para y en contra una interpretación dada. Una línea de razonamiento debe ser consistente, tener un balance en las posibles interpretaciones y no ser apresurada para llegar a una conclusión.
9. Una mente sana y balanceada es esencial para el estudio de las Escrituras. Sobre todo, aprenda a hacer preguntas apropiadas al texto.
10. Use su imaginación, pero no le de mucha rienda suelta. Esté dispuesto a refrenar su imaginación antes de lanzarse a un mar de especulaciones.
D. Aprenda de buenos maestros de la Biblia (Filipenses 4:19). “Retén la forma de las sanas palabras que de mí oíste, en la fe y amor que es en Cristo Jesús. 1:14 Guarda el buen depósito por el Espíritu Santo que mora en nosotros”. (2 Timoteo 1:13-14)
“Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, 3:15 para que si tardo, sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad”. (1 Timoteo 1:14-15)
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IBLIaE. Mantenga una clara conciencia, no sea que se salga de curso y comience a distorsionar la palabra de Dios. (1 Timoteo 1:5-7, 18,-19)
“Este mandamiento, hijo Timoteo, te encargo, para que conforme a las profecías que se hicieron antes en cuanto a ti, mi-lites por ellas la buena milicia, 1:19 manteniendo la fe y buena conciencia, desechando la cual naufragaron en cuanto a la fe algunos”.
F. Pruebe cualquier “alegada” palabra del Señor o enseñanza. “No apaguéis al Espíritu. 5:20 No menospreciéis las profecías. 5:21 Examinadlo todo; retened lo bueno. 5:22 Absteneos de toda especie de mal”. (1 Tesalonicenses 5:19-22)
“Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo”. (1 Juan 4:1)
“Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios”. (1 Timoteo 4:1)
“También debes saber esto: que en los postreros días vendrán tiempos peligrosos. 3:2 Porque habrá hombres amadores de sí mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impíos, 3:3 sin afecto natural, implacables, calumniadores, intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno, 3:4 traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los deleites más que de Dios, 3:5 que tendrán apariencia de piedad, pero negarán la eficacia de ella; a éstos evita... Estas siempre están aprendien-do, y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad... mas los malos hombres y los engañadores irán de mal en peor, engañando y siendo engañados”. (2 Timoteo 3:1-5, 7, 13)
“Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juz-gará a los vivos y a los muertos en su manifestación y en su reino, 4:2 que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiem-po; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina. 4:3 Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias, 4:4 y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas”. (2 Timoteo 4:1-4)
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IBLIaG. Obediencia
1. La integridad del aprendizaje sugiere escuchar activamente y responder
(2 Timoteo 3:16, Juan 13:17). La interpretación bíblica no es meramente un ejercicio académico. La condición del corazón de la persona es también importante.
2. Hay una clara correlación en el Nuevo Testamento entre obediencia a la Palabra de Dios (Jesús) y conocerla.
“Dijo entonces Jesús a los judíos que habían creído en él: Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seréis verdaderamen-te mis discípulos; 8:32 y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres”. (Juan 8:31-32)
“Nunca se apartará de tu boca este libro de la ley, sino que de día y de noche meditarás en él, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en él está escrito; porque entonces harás prosperar tu camino, y todo te saldrá bien”. (Josué 1:8) H. No tolere una actitud contenciosa en usted. Una persona
conten-ciosa usa la Biblia como un garrote en vez de como bendición. 6:3”Si alguno enseña otra cosa, y no se conforma a las sanas palabras de nuestro Señor Jesucristo, y a la doctrina que es confor-me a la piedad,
6:4 está envanecido, nada sabe, y delira acerca de cuestiones y contiendas de palabras, de las cuales nacen envidias, pleitos, blasfe-mias, malas sospechas,
6:5 disputas necias de hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia; apártate de los tales.
(1 Timoteo 6:3-5)
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IBLIaI. Sea lleno del Espíritu Santo
Como “toda la Escritura es inspirada por Dios” (2 Timoteo 3:16) siendo inspirados por el Espíritu Santo (2 Pedro 1:21), el intérprete de la Escritura debe ser lleno del Espíritu Santo. Debe permanecer en la vida, la paz y la mente del Espíritu (Romano 6:6).
Nunca debemos cesar de orar Efesios 1:17-19 por noso-tros mismos y por las personas a las que enseñamos: “para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, os dé espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él, 1:18 alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepáis cuál es la esperanza a que él os ha llamado, y cuáles las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, 1:19 y cuál la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, según la operación del poder de su fuerza”.
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IBLIaNOMBRE: ______________________________ TAREA #1
1. ¿Quién es un maestro cristiano que te ha ayudado a crecer en tu apreciación y entendimiento de la Biblia? Escribe una carta a esta persona expresando tu apreciación a ella por lo que tú has aprendido de su ministerio para tu vida. Adjunta una copia de esta carta a esta tarea.
2. Revisa tus notas del programa de estudios para la clase de este día. ¿Cuál, de las cualidades de un buen intérprete, necesitas fortalecer en tu vida? ¿Qué compromiso harás por las siguientes ocho semanas para fortalecer esa cualidad/ disciplina/ destreza en tu vida?
Esta tarea tiene que entregarse al momento de la clase directa-mente al instructor del curso.
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IBLIaEL PAPEL DEL ESPIRITU SANTO EN
LA INTERPRETACION DE LA BIBLIA
Como resultado de esta sección, el estudiante estará apto para:
1. Entender el papel del Espíritu Santo en la interpretación de la Biblia. 2. Entender qué quiso decir el Apóstol Pablo cuando escribió que las cosas
de Dios se disciernen espiritualmente. (1 Corintios 2:12-15)
3. Explicar la relevancia práctica de la enseñanza de Jesús a cerca del Espíritu Santo en Juan 14-16 y conocer cómo aplicar esta enseñanza a la tarea de la interpretación bíblica.
4. Entender los cuatro componentes de la “Brecha Hermenéutica” “Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre: el Espíritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocéis, porque mora con vosotros, y estará en vosotros.” (Juan 14:16-17)
I. ¿POR QUÉ NECESITAMOS AL ESPIRÍTU
SANTO?
A. Él te guiará a toda verdad (Juan 16:13). El testimonio interno del Espíritu (Romanos 8:16; 1 Juan 2:20, 27, etc.) es un factor importante en la convicción y la percepción de la verdad cen-tral de las Escrituras.
B. Las verdades espirituales se disciernen espiritualmente (1 Corin-tios 2:6-16). ¿Qué quiere decir Pablo con esto? ¿Qué relación tiene este pasaje en la tarea de la interpretación bíblica? C. Todo Palabra y no Espíritu - nos secamos
Todo Espíritu y no Palabra - nos inflamos Palabra y Espíritu - crecemos
LECCIÓN CUATRO
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C
omoI
nterpretar LaB
IBLIaII. EL ESPIRITU SANTO ES NUESTRO
MAESTRO
“Os he dicho estas cosas estando con vosotros. 14:26 Mas el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho”. (Juan 14:25-26)
El tiempo de Jesús con Sus discípulos estaba llegando a su fin. Por esa razón, el de nuevo habla de la continuación de Su relación con ellos a través del parakletos (ayudador), el Espíritu Santo.
La función especial del parakleto en Juan 14-16 es convencer a los no creyentes de sus pecados, exponiéndolos así a su necesidad de un Salvador y enseñar y recordarle a Sus discípulos de las cosas que les había hablado.
III. EL ESPIRITU SANTO ES NUESTRA GUIA
“Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las po-déis sobrellevar.
Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oyere, y os hará saber las cosas que habrán de venir. El me glorificará; porque tomará de lo mío, y os lo hará saber. Todo lo que tiene el Padre es mío; por eso dije que tomará de lo mío, y os lo hará saber”. (Juan 16:12-15)
Después de haber hablado de la obra del Espíritu Santo en el mundo (Juan 16:8- 11), Jesús dirigió su atención al ministerio del Espíritu Santo en los creyentes. Estos dos ministerios están conectados. El Espíritu Santo está trabajando en el mundo hoy día a través de testimonios de cristianos que Él llena y capacita para esta tarea. Antes que el Espíritu Santo pueda trabajar a través de nosotros, debe primero trabajar en nosotros. El ministerio fluye de adentro hacia afuera. ¿Cómo pueden esos que tienen poco cono-cimiento o entendimiento de la Biblia, ser efectivos en enseñar la Palabra de Dios a otros? No pueden.
“Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar”. (Juan 16:12)
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