Teoría queer
Teoría queer
LaLa Teoría queer Teoría queer es unaes una hipótesishipótesis sobre elsobre el génerogénero que afirma que laque afirma que la
orientación sexual
orientación sexual y lay la identidad sexualidentidad sexual o de género de las personaso de género de las personas son elson el resultado de una
resultado de una construcción socialconstrucción social y que, por lo tanto, no existeny que, por lo tanto, no existen papelespapeles sexuales
sexuales esencialesesenciales oo biológicamentebiológicamente inscritos en lainscritos en la naturalezanaturaleza humanahumana,, sinosino formas socialmente variables de desempeñar uno o
formas socialmente variables de desempeñar uno o varios papeles sexuales.varios papeles sexuales.
Normalidad y anomalía
Normalidad y anomalía
De acuerdo con ello, la TeoríaDe acuerdo con ello, la Teoría Queer Queer ((TQ TQ ) rechaza la clasificación de los) rechaza la clasificación de los
individuos en categorías universales como
individuos en categorías universales como ""homosexualhomosexual"",, ""heterosexualheterosexual"",, ""hombrehombre"" oo ""mujermujer",", ""TransexualidadTransexualidad"" oo ""travestismotravestismo"", sosteniendo que éstas, sosteniendo que éstas esconden un número enorme de variaciones
esconden un número enorme de variaciones culturalesculturales,, ninguna de las cualesninguna de las cuales sería más fundamental o natural que las otras. Contra el concepto clásico de sería más fundamental o natural que las otras. Contra el concepto clásico de género, que distinguía lo "heterosexual" socialmente aceptado
género, que distinguía lo "heterosexual" socialmente aceptado (en inglés(en inglés
straight
straight ) de lo "anómalo" () de lo "anómalo" (queer queer ), la), la Teoría Queer Teoría Queer afirma que todas lasafirma que todas las
identidades sociales son igualmente anómalas. identidades sociales son igualmente anómalas. [[editareditar]]
Contra las clasificaciones tradicionales
Contra las clasificaciones tradicionales
LaLa Teoría Queer Teoría Queer critica las clasificaciones sociales de lacritica las clasificaciones sociales de la psicologíapsicología,, lala
filosofía
filosofía,, lala antropologíaantropología y lay la sociologíasociología tradicionales, basadas habitualmentetradicionales, basadas habitualmente en el uso de un solo patrón de segmentación
en el uso de un solo patrón de segmentación ——sea lasea la clase socialclase social,, elel sexosexo,, lala
raza
raza o cualquier otrao cualquier otra—— y sostiene que las identidades sociales y sostiene que las identidades sociales se elaboran dese elaboran de
manera más compleja como intersección de múltiples grupos, corrientes y manera más compleja como intersección de múltiples grupos, corrientes y criterios. (Papalia, 2001) criterios. (Papalia, 2001) [[editareditar]]
Historia
Historia
[[editareditar]]Antecedentes
Antecedentes
[[editareditar]] Magnus Hirschfeld Magnus HirschfeldUn precursor de los conceptos de la
Un precursor de los conceptos de la TQ TQ fue elfue el médicomédico alemánalemán MagnusMagnus
Hirschfeld
Hirschfeld,, cuyos trabajos de comienzos delcuyos trabajos de comienzos del siglo XXsiglo XX estuvieron dedicados aestuvieron dedicados a despejar la
despejar la dicotomíadicotomía entre homo y heterosexualidad desde una perspectivaentre homo y heterosexualidad desde una perspectiva biológica; a partir de
biológica; a partir de 19081908 publicó unpublicó un Zeitschrift für Sexualwissenschaft Zeitschrift für Sexualwissenschaft en elen el
que por primera vez le dio forma a la idea de
que por primera vez le dio forma a la idea de travestismotravestismo,, y estudió lasy estudió las diferentes articulaciones de los roles sexuales en la sociedad de su época. diferentes articulaciones de los roles sexuales en la sociedad de su época. Los orígenes del movimiento
Los orígenes del movimiento queer queer son, por otra parte, diversos. Elson, por otra parte, diversos. El
movimiento de gays y lesbianas, que podrían considerarse los más cercanos movimiento de gays y lesbianas, que podrían considerarse los más cercanos a los
de un compromiso político. Es quizá más correcto afirmar que el movimiento de un compromiso político. Es quizá más correcto afirmar que el movimiento
queer
queer viene de la teoríaviene de la teoría queer queer y que ésta es heredera dely que ésta es heredera del feminismofeminismo..
[[editareditar]]
Margaret Mead Margaret Mead
Desde la
Desde la antropologíaantropología,, estudios como el célebre ensayo deestudios como el célebre ensayo de Margaret MeadMargaret Mead Sex and Temperament in Three Primitive Societies
Sex and Temperament in Three Primitive Societies ((Sexo y temperamento en Sexo y temperamento en tres sociedades primitivas
tres sociedades primitivas ), en el que la división sexual del trabajo), en el que la división sexual del trabajo y lasy las
estructuras de parentesco
estructuras de parentesco se analizan para explicar los distintos se analizan para explicar los distintos papeles depapeles de género de las
género de las etniasetnias arapesharapesh,, mundugumormundugumor yy tchamboulitchambouli,, ayudan aayudan a proporcionar material empírico que cuestionase la
proporcionar material empírico que cuestionase la rígida diferenciación entrerígida diferenciación entre caracteres
caracteres ""femeninosfemeninos"" yy ""masculinosmasculinos"", documentando culturas en las que, documentando culturas en las que hombres y mujeres compartían por igual prácticas consideradas
hombres y mujeres compartían por igual prácticas consideradas exclusivamente viriles en
exclusivamente viriles en OccidenteOccidente (como la(como la guerraguerra)) y aún otras en que lay aún otras en que la distribución de las tareas domésticas y de los hábitos suntuarios eran
distribución de las tareas domésticas y de los hábitos suntuarios eran
exactamente inversas a las occidentales. Sus descripciones de los varones exactamente inversas a las occidentales. Sus descripciones de los varones tchambouli, excluidos de las tareas prácticas y administrativas, y a los que se tchambouli, excluidos de las tareas prácticas y administrativas, y a los que se reservaban los hábitos del
reservaban los hábitos del maquillajemaquillaje y la decoración personal, fuerony la decoración personal, fueron recibidos con escándalo por la sociedad de
recibidos con escándalo por la sociedad de su época, al igual que susu época, al igual que su desmitificación de la
desmitificación de la pureza femeninapureza femenina a través de estudios de las prácticasa través de estudios de las prácticas sexuales
sexuales infantilesinfantiles yy adolescentesadolescentes de las arapesh.de las arapesh. [[editareditar]]
Postestructuralismo Postestructuralismo
Sin embargo, el principal impulso para la
Sin embargo, el principal impulso para la TQ TQ vendría de los estudiosvendría de los estudios
filosóficos y literarios, a través del grupo de autores asociados al llamado filosóficos y literarios, a través del grupo de autores asociados al llamado movimiento
movimiento postestructuralistapostestructuralista.. La noción delLa noción del decentramiento del sujetodecentramiento del sujeto -es-es decir, la idea de que las facultades intelectuales y espirituales del ser humano decir, la idea de que las facultades intelectuales y espirituales del ser humano no son parte de su h
no son parte de su herencia biológica, aunque se funden en condicioneserencia biológica, aunque se funden en condiciones biológicas, sino el resultado de una multi
biológicas, sino el resultado de una multiplicidad de procesos deplicidad de procesos de socializaciónsocialización,, a través de los cuales se constituyen de manera sumamente diferenciada las a través de los cuales se constituyen de manera sumamente diferenciada las nociones del
nociones del yoyo,, deldel mundomundo y las capacidades intelectuales para operary las capacidades intelectuales para operar abstractamente
abstractamente con éste- proporcionó el impulso para con éste- proporcionó el impulso para estudiar no sólo losestudiar no sólo los roles sociales
roles sociales de varón o mujer, sino también el reconocimiento que losde varón o mujer, sino también el reconocimiento que los individuos tienen de su propia condición masculina o femenina como individuos tienen de su propia condición masculina o femenina como productos histórico-sociales.
productos histórico-sociales.
La mayor influencia en este sentido fue la monumental
La mayor influencia en este sentido fue la monumental Historia de la Historia de la Sexualidad
Sexualidad , que, que Michel FoucaultMichel Foucault dejó inconclusa a su muerte, en la que sedejó inconclusa a su muerte, en la que se
trataban críticamente hipótesis muy extendidas acerca de los impulsos trataban críticamente hipótesis muy extendidas acerca de los impulsos sexuales, como la distinción entre la supuesta
sexuales, como la distinción entre la supuesta libertadlibertad concedida al deseo enconcedida al deseo en el
el estado de naturalezaestado de naturaleza y lay la represión sexualrepresión sexual ejercida en lasejercida en las civilizacionescivilizaciones avanzadas.
avanzadas.
Por su parte, los estudios literarios -en especial los de
Por su parte, los estudios literarios -en especial los de Roland BarthesRoland Barthes,, Jacques Derrida
Jacques Derrida,, Julia KristevaJulia Kristeva y sus seguidores- exploraron extensamentey sus seguidores- exploraron extensamente las formas en que una determinada distribución de tareas, atributos y roles las formas en que una determinada distribución de tareas, atributos y roles entre los sexos se difunde a través de textos que simulan proporcionar nada entre los sexos se difunde a través de textos que simulan proporcionar nada
más que una descripción
más que una descripción de facto de facto ; la distinción que da nombre a la teoría, por; la distinción que da nombre a la teoría, por
ejemplo, opone tácitamente una forma "normal" de
ejemplo, opone tácitamente una forma "normal" de sexualidad -la parejasexualidad -la pareja heterosexual estable- a otras consideradas anormales, s
heterosexual estable- a otras consideradas anormales, sugiriendo que estasugiriendo que estas últimas son inadecuadas o perjudiciales.
últimas son inadecuadas o perjudiciales. [[editareditar]]
Evolución hacia el fenómeno
Evolución hacia el fenómeno queer
queer : feminismos,
: feminismos,
lesbianismos
lesbianismos
Otra diferencia entre los movimientos
Otra diferencia entre los movimientos queer queer y el movimientoy el movimiento LGBTLGBT
((LesbianasLesbianas,, GaysGays,, BisexualesBisexuales yy TransexualesTransexuales)) es que aquél no ha tenidoes que aquél no ha tenido precedente en el
precedente en el siglo XIXsiglo XIX.. Era, pues, necesario para los militantes gays yEra, pues, necesario para los militantes gays y lesbianas elegir un modelo para su nuevo
lesbianas elegir un modelo para su nuevo movimiento. Por una parte, el éxitomovimiento. Por una parte, el éxito de los movimientos de los
de los movimientos de los negros norteamericanosnegros norteamericanos les ha resultado atractivo.les ha resultado atractivo. Por otra, aun cuando los
Por otra, aun cuando los queers queers están en general más próximos a los gays yestán en general más próximos a los gays y
lesbianas que a las feministas, muchas de sus raíces ideológicas se lesbianas que a las feministas, muchas de sus raíces ideológicas se encuentran también en el feminismo norteamericano de los
encuentran también en el feminismo norteamericano de los años 80. Antes deaños 80. Antes de esa fecha, el feminismo, como otros movimientos similares, esperaba que el esa fecha, el feminismo, como otros movimientos similares, esperaba que el progreso
progreso social se produciría por un cambsocial se produciría por un cambio de legislación.io de legislación. Los argumentos para la aprobación de legislaciones
Los argumentos para la aprobación de legislaciones progresistasprogresistas se hanse han fundado siempre en la comparación entre el
fundado siempre en la comparación entre el grupo minoritario en cuestión y elgrupo minoritario en cuestión y el
ciudadano universal
ciudadano universal , es decir, el hombre rico y blanco. Por motivos diversos,, es decir, el hombre rico y blanco. Por motivos diversos,
varios movimientos han comenzado, desde los años 70, a oponerse a esta varios movimientos han comenzado, desde los años 70, a oponerse a esta imagen de
imagen de ciudadano universal ciudadano universal , y a valorizar su propia capacidad de, y a valorizar su propia capacidad de
actuación o realización. Esta tendencia (marcadamente
actuación o realización. Esta tendencia (marcadamente postmodernistapostmodernista)) haha acelerado la ruptura entre el hombre y l
acelerado la ruptura entre el hombre y la mujer y ha esencializado lo a mujer y ha esencializado lo que haque ha venido a constituirse en feminismo. Aparece, sobre todo, en el
venido a constituirse en feminismo. Aparece, sobre todo, en el The Feminine The Feminine Mystique
Mystique , de, de Betty FriedanBetty Friedan,, creadora de NOW (Organización Nacional paracreadora de NOW (Organización Nacional para
Mujeres), que ha sido sin embargo acus
Mujeres), que ha sido sin embargo acusada de ignorar a todas ada de ignorar a todas las mujereslas mujeres que no eran blancas o de una
que no eran blancas o de una clase socialclase social acomodada.acomodada.
Esta ola de feminismo se situaba, pues, en la noción de diferencia, ya fuera la Esta ola de feminismo se situaba, pues, en la noción de diferencia, ya fuera la diferencia entre hombres y mujeres, ya fuera la conceptualización del
diferencia entre hombres y mujeres, ya fuera la conceptualización del sujetosujeto yy del
del objetoobjeto de varios fenómenos sociales (elde varios fenómenos sociales (el discursodiscurso,, elel artearte,, elel matrimoniomatrimonio,, etc.). Sin embargo, este movimiento
etc.). Sin embargo, este movimiento radicalradical de la segunda ola del feminismode la segunda ola del feminismo ha sido alterado por dos fenómenos ideológicos,
ha sido alterado por dos fenómenos ideológicos, ambos relacionados conambos relacionados con cuestiones de sexualidad y de género.
cuestiones de sexualidad y de género. El primero fue la cuestión de lEl primero fue la cuestión de lasas
guerras de sexos
guerras de sexos ((Sex Wars Sex Wars ), que dividieron a las teóricas y militantes sobre), que dividieron a las teóricas y militantes sobre
el papel de la
el papel de la pornografíapornografía en laen la opresiónopresión de las mujeres.de las mujeres.
La otra fisura se refiere a la presencia de lesbianas en las filas feministas y se La otra fisura se refiere a la presencia de lesbianas en las filas feministas y se conoce como
conoce como Lavender Menace Lavender Menace ,, nombre de un grupo informal de feministasnombre de un grupo informal de feministas
lesbianas formado para protestar por la e
lesbianas formado para protestar por la exclusión de lesbianas yxclusión de lesbianas y reivindicaciones lesbianas del movimiento en el
reivindicaciones lesbianas del movimiento en el Segundo Congreso para la Segundo Congreso para la Unidad de las Mujeres
Unidad de las Mujeres , celebrado en mayo de 1970 , celebrado en mayo de 1970 en Nueva York.en Nueva York.
Del mismo modo que los enemigos del feminismo utilizaban (y utilizan) con Del mismo modo que los enemigos del feminismo utilizaban (y utilizan) con frecuencia contra sus argumentos la argumentación-acusación
(evidentemente
(evidentemente homofóbicahomofóbica)) de lesbianismo (práctica conocida en inglésde lesbianismo (práctica conocida en inglés como
como lesbian baiting lesbian baiting ), una gran parte de las militantes mostraban su propia), una gran parte de las militantes mostraban su propia
homofobia y se negaban a aceptar que
homofobia y se negaban a aceptar que algunas de ellas eran lesbianas.algunas de ellas eran lesbianas. Las lesbianas de la
Las lesbianas de la lavender menace lavender menace manifestaban que ellas eran másmanifestaban que ellas eran más
feministas gracias a su alejamiento de los hombres, mientras que las feministas gracias a su alejamiento de los hombres, mientras que las feministas heterosexuales aducían que los papeles masculino/femenino feministas heterosexuales aducían que los papeles masculino/femenino ((butch butch / / fem fem ) de las parejas lesbianas no eran sino copias del matrimonio) de las parejas lesbianas no eran sino copias del matrimonio
heterosexual. Así pues, la homofobia atribuida a la
heterosexual. Así pues, la homofobia atribuida a la segunda ola segunda ola , su atención a, su atención a
las práctica sexuales, y sobre todo la división que todo ello produjo, condujo al las práctica sexuales, y sobre todo la división que todo ello produjo, condujo al nacimiento de la
nacimiento de la TQ TQ a comienzo de los años 90.a comienzo de los años 90.
[[editareditar]]
Sobre la definición de la teoría
Sobre la definición de la teoría
LaLa TQ TQ parte de la consideración del género como una construcción y no comoparte de la consideración del género como una construcción y no como
un hecho natural y establece ante
un hecho natural y establece ante todo la posibilidad de repensar lastodo la posibilidad de repensar las identidades desde fuera de los
identidades desde fuera de los cuadros normativoscuadros normativos de una sociedad quede una sociedad que entiende el hecho sexual como constitutiv
entiende el hecho sexual como constitutivo de una separación binaria de loso de una separación binaria de los seres humanos; dicha separación estaría
seres humanos; dicha separación estaría fundada en la idea de lafundada en la idea de la complementariedad de la pareja
complementariedad de la pareja heterosexualheterosexual.. [[editareditar]]
El adjetivo
El adjetivo queer
queer
La
La TQ TQ , con su interés por las implicaciones de sexualidad y género se ha, con su interés por las implicaciones de sexualidad y género se ha
dedicado sobre todo a la exploración de e
dedicado sobre todo a la exploración de estas implicaciones en téminos destas implicaciones en téminos de identidad. La naturaleza provisional de la
identidad. La naturaleza provisional de la identidad queer identidad queer implica una ampliaimplica una amplia
discusión sobre la
discusión sobre la definicióndefinición del adjetivodel adjetivo queer queer .. Eve Kosofsky SedgwickEve Kosofsky Sedgwick haha
explorado esta dificultad de definición y
explorado esta dificultad de definición y señalado que, si bien el términoseñalado que, si bien el término
cambia su significado según se aplique a uno mismo o a otro, "tiene la virtud cambia su significado según se aplique a uno mismo o a otro, "tiene la virtud de ofrecer, en el contexto de la investigación académica sobre la identidad de de ofrecer, en el contexto de la investigación académica sobre la identidad de género y la identidad sexual, una
género y la identidad sexual, una novedad que implica etimológicamente unnovedad que implica etimológicamente un cruce de los límites sin referirse a nada en particular, lo cual deja la cuestión cruce de los límites sin referirse a nada en particular, lo cual deja la cuestión de sus
de sus denotacionesdenotaciones abierta a la controversia y la revisión" (abierta a la controversia y la revisión" (Epistemology of Epistemology of the Closet
the Closet ).).
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La autodesignación de la identidad
La autodesignación de la identidad
Gracias a esa naturaleza efímera, la identidad
Gracias a esa naturaleza efímera, la identidad queer queer , pese a su insistencia, pese a su insistencia
sobre la sexualidad y el género, podría
sobre la sexualidad y el género, podría aplicarse a todas las personas aplicarse a todas las personas queque alguna vez se han sentido fuera de lugar ante las restricciones de la
alguna vez se han sentido fuera de lugar ante las restricciones de la
heterosexualidad y de los papeles de género. Así, si una mujer se interesa en heterosexualidad y de los papeles de género. Así, si una mujer se interesa en el deporte o un hombre en las labores domésticas, pueden ser calificados el deporte o un hombre en las labores domésticas, pueden ser calificados como
como queers queers . Por este motivo la mayor parte de los teóricos. Por este motivo la mayor parte de los teóricos queer queer insiste eninsiste en
la autodesignación de la identidad. Junto al
la autodesignación de la identidad. Junto al género, la identidad compone unogénero, la identidad compone uno de los temas principales de la teoría, y eso incluye la investigación sobre la de los temas principales de la teoría, y eso incluye la investigación sobre la prostitución
vocablo, cuando se aplica a las prácticas sexuales, ofrece muchas más innovaciones que otros términos, como lesbiana o gay .
Cuando alguien se define como queer , es imposible deducir su género.
Teresa De Lauretis, que fue la primera en emplear esa palabra para describir su proyecto teórico, esperaba que tuviera aplicaciones iguales para la
sexualidad y la raza, la clase y otras categorías. Sin embargo, fuera de los ámbitos universitarios, cuando el término queer se refiere a la sexualidad, es
más frecuentemente un sinónimo de gay y lesbiana , a veces de gay, lesbiana y bisexual y con menos frecuencia de gay, lesbiana, bisexual y transexual .
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La cuestión transexual
La exclusión habitual de los transexuales de este uso popular puede deberse al hecho de que un transexual manifiesta unas relaciones desviadas respecto
al género y la sexualidad. Muchos transexuales, inspirándose en la TQ en los
niveles sexual y genérico, prefieren distinguirse de los transexuales
tradicionales (los FtM y MtF , siglas inglesas de Female to Male y Male to Female , literalmente Hembra a Macho y Macho a Hembra , expresiones que
reafirman el binarismo del género al cambiar de sexo sin otra reivindicación) utilizando las expresiones género queer y FtN o MtN (sustituyendo la segunda
parte de la expresión por el adjetivo neutro ). Las investigaciones queer sobre
el género abarcan sobre todo las opciones desviadas del género (los
transgéneros , los género-queer y los travestidos), así como la separación de
género y sexo biológico. Partiendo de la afirmación de Simone de Beauvoir "no se nace mujer, se llega a serlo", Judith Butler ha sido la primera teórica
queer en abordar esta separación entre género y sexo.
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El miedo de la ciencia y la resistencia
La bióloga Anne Fausto-Sterling señala que el miedo a la confusión de los géneros impulsó a la ciencia y la medicina a buscar criterios irrefutables que establecieran el sexo anatómico y el género psicológico. Su trabajo cuestiona las intervenciones médicas que pretenden curar la disforia (malestar,
inquietud) de género y el hermafroditismo. Además, la TQ se interesa en el
parentesco y en las reivindicaciones identitarias en general. Judith Butler ha explorado el parentesco en su libro Antigone's Claim (La reivindicación de Antígona ) y la identidad en The Psychic Life of Power (La vida psíquica del poder ), en donde se ha propuesto explicar por qué se insiste en una
reivindicación identitaria que puede poner a algunas personas en peligro (por provocar una violencia psíquica o física). Casi todos los trabajos que se
proclaman queers comparten una resistencia teórica al esencialismo y a las
pretensiones totalizadores, lo cual hace a la TQ y al término queer difíciles de
describir. [editar]
La práctica y el compromiso político desempeñan un papel mucho más
importante en el trabajo que se produce fuera de la universidad. Al contrario de las teorías feministas, la TQ universitaria se interesa menos por las
actitudes militantes, lo cual ha supuesto rupturas. La producción de textos
queers no universitarios es abundante. Los zines y los blogs son abundantes
en un movimiento que privilegia la auto-afirmación y la importancia de contar la propia historia. Los blogs han multiplicado el acceso de la audiencia
transexual a las informaciones (e imágenes) precisas de los que se puede esperar de una transformación quirúrgica. Los textos más influyentes en la población queer desde los años 90 son, no obstante, los que provienen del
medio popular.
En Queer Theory, Gender Theory (Teoría Queer, Teoría de Género ), Riki
Wilchins, transexual, elabora una refutación categórica de la teoría
universitaria sobre los queers , señalando que trabaja siempre al estilo bottom- up y que los universitarios han robado la TQ a los queers populares. Esta
opinión se extiende cada vez más entre los queers , que sienten que en los
círculos universitarios se habla de ellos, pero no comprenden lo que se dice. Es posible que esa separación se deba al lenguaje muy elaborado de los teóricos queers universitarios (se acusa a Judith Butler de utilizar una
escritura incomprensible), debido, según algunos, a un deseo de compensación de su estatus inferior dentro del mundo académico.
La autobiografía Stone Butch Blues , escrita por Leslie Feinberg, ha sido quizá
la primera de un transexual. Este texto, muy influyente, no es solamente el relato del cambio de sexo de una persona: Feinberg muestra toda una ambivalencia hacia las identidades masculinas y femeninas y se mueve siempre en el espacio liminar del género y de la representación. En Trans Warriors , el mismo autor examina las percepciones corporales que se utilizan
para determinar el género de una persona, incluidos los vestidos y las
estructuras sociales que históricamente han estado abiertas o cerradas a la variación de género.
En un lenguaje muy claro y eficaz, Kate Bornstein utiliza un cuaderno de ejercicios (My Gender Workbook ) para ayudar al lector a deconstruir
sistemáticamente sus nociones de los papeles masculino y femenino, y ha sido el primer transexual en proponer el establecimiento de una categoría que reivindique la identidad queer o transexual en lugar de la del sexo adoptado.
Pat Califia, escritor y psiquiatra, ha publicado textos diversos, entre ellos novelas pornográficas, de ciencia ficción y una historia de transgéneros.
Califia defiende la pornografía en la ciencia ficción, dos géneros criticados con frecuencia, en su opinión, a causa de las posibilidades que ofrecen en tanto que resistentes a la normativa sexual y genérica. Su trabajo Sex changes
estudia la historia de los cambios de género a través de la biología, el psicoanálisis, la sociología y la política.
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Categorías biológicas versus construcciones sociales
Algunos críticos de la TQ sostienen que algunas pruebas fisiológicas,
genéticas y sociológicas, muestran que la orientación sexual y la clasificación sexual no pueden ser consideradas construcciones sociales y que varias
características biológicas (algunas de las cuales son hereditarias)
desempeñan un papel importante en la formación de la conducta sexual. En el presente, no parecen existir pruebas concluyentes en uno u otro sentido, si bien la comunidad científica parece esperar que el estudio del genoma humano y de otras especies aporte más luz al respecto.
Distintos comentaristas responden a estas afirmaciones haciendo ver que no todos los individuos son fácilmente clasificables como hombre o mujer, incluso atendiendo a fundamentos estrictamente biológicos. Por ejemplo, los
cromosomas sexuales (X e Y) pueden existir en combinaciones atípicas (como en el síndrome de Klinefelter [XXY]). Esto obstaculiza el uso de los genotipos como medio para definir dos géneros exactamente distintos. Los individuos intersexuados pueden tener características sexuales ambiguas por distintas razones biológicas.
La cuestión de hasta qué punto la identidad sexual y la orientación sexual están fundamentadas en la biología es importante no sólo en la teoría queer, sino también, por ejemplo, en sexología.
Actualmente está bien aceptado que en la orientación sexual influyen determinantes ambientales y genéticos, aunque sean sólo de carácter
correlacional, sin embargo no es posible aún discernir ninguna característica cualitativa o cuantitativa de este determinante genético. Esto pudiera
interpretarse a favor de teorías ambientalistas como la TQ, especialmente en referencia a los estudios de antropología donde la sexualidad representa dinámicas sociales de poder al margen de la reproducción.
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El doctor Money y el caso Reimer
En los primeros trabajos de la Universidad Johns Hopkins, el investigador John Money indicó que quedó impresionado por el argumento de que la identidad sexual es una conducta socialmente establecida, y utilizó para probarlo a David Reimer, de pocos meses, quien había sufrido una
circuncisión mal practicada. En el experimento se le asignó una identidad femenina y una operación de adecuación de sexo, y bajo el nombre de
Brenda fue criado por sus padres bajo esta nueva identidad. El experimento fue un completo fracaso. A los 20 años, después de años de terapia y varios intentos de suicidio, Brenda/David fue informado de todo y decidió realizarse una nueva intervención quirúrgica (esta vez una faloplastía). Finalmente, se suicidó antes de los cuarenta años.
Este caso ha dado lugar a muchos debates dentro de la teoría queer
género como por su calidad de tratamiento desastroso (y completamente innecesario) de un niño tan sólo porque sus genitales no se acomodaban a la idea "normal" de genitales. Se suele utilizar como ejemplo de cómo no tratar a personas con variaciones sexuales o de género.
En proyectos posteriores, Money desarrolló importantes matices sobre los casos que conllevan una investigación acerca de la formación de la identidad de género de cualquier persona, aunque no ha vuelto a hablar del caso
Reimer tras haberse sabido que durante años no lo había denunciado. [editar]
El porvenir de la teoría
Con la crítica de la teoría de la realización propuesta por Butler en Gender Trouble y el apaciguamiento de los grupos provocadores y de drag queens y
drag kings, muchos teóricos se encuentran actualmente en un período de búsqueda de nuevos análisis de la resistencia queer
La mayor parte de ese trabajo se produce en ámbitos literarios,
psicoanalíticos y lingüísticos, pero también en los dominios de la biología y de las ciencias sociales (incluso si, a causa de la ruptura entre la universidad y los ambientes populares, hay a priori prejuicios hacia los investigadores sociales).
Lee Edelman y otros ponen en relación la TQ y el psicoanálisis examinando
las nociones lacanianas de construcción identitaria a través de la adquisición del lenguaje y el estadio del espejo. Según ellos, la conciencia de uno mismo procede más de la cultura y del lenguaje que de la biología. En su texto No future , Edelman se apoya también sobre el concepto foucaultiano del
Bíopoder para examinar la resistencia de los queers a los sistemas sociales
de reproducción (el matrimonio, la producción de niños). Anna Livia ha
publicado un trabajo lingüístico (Pronoum Envy ) sobre el uso queer del género
gramatical en la literatura francesa.
Tras un decenio de elaboración de una teoría crítica, parece que una
identidad queer comienza a asentarse. Existen, sin embargo, desacuerdos
entre los teóricos que priman el estudio del género y los que se interesan más específicamente en la sexualidad, y entre los universitarios y
anti-universitarios. Otra grieta, en fin, aparece entre las comunidades queers y las
feministas llamadas de la segunda ola , la cual, con sus rupturas múltiples, ha
mantenido sus fieles, aunque algunas reivindican una tercera ola del
feminismo, mientras que otras afirman que la TQ ha provocado un
post-feminisno. [editar]
Personalidades
El término "queer" aparece en textos teóricos desde por lo menos
"Borderland/La Frontera" de Gloria Anzaldúa, de 1987. Ya el término "Teoría Queer" debe su primer uso a Teresa de Lauretis. Sin embargo, en 1994, ésta
criticó la teoría queer estableciendo que no era más que una estrategia de márketing que "se había convertido rápidamente en un concepto vacío producto de las compañías publicitarias". Destacan como influencias históricas de la TQ (entre otros): Gloria Anzaldúa, Audre Lorde, Monique
Wittig, Jonathan Katz, Ester Newton, Andy Warhol, Roland Barthes, Jacques Lacan, Louis Althusser, Jacques Derrida. Pero los primeros que desarrollaron la teoría fueron Gayle Rubin, Kaja Silverman, D.A. Miller, Sue-Ellen Case, Douglas Crimp, John D'Emilio, Lee Edelman, Michel Foucault, Joan Scott, Simon Watney, Judith Butler, Eve KosofskySedgwick, Leo Bersani, David Halperin, Michael Moon, MichaelWarner y muchos otros.
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Activismo y teoría
Se puede decir que hay dos vertientes de la teoría queer: el ámbito teórico y el activista, con grupos como ACT UP o Queer Nation. La influencia que ha tenido esta teoría en el mundo académico estadounidense es grande. En España se conocieron grupos como LSD o la Radikal Gai en los años noventa. Con la llegada del nuevo milenio surgen prácticas políticas que superan la política institucional de los grupos LGTB, el FAGC [1] (Front d'Alliberament Gai de Catalunya ['Frente de Liberación Gay de Cataluña']), EHGAM (Euskal Herriko Gay-les Askapenerako Mugimendua [ 'Movimiento de Liberación de Gays y Lesbianas de Euskal Herria']), Maribolheras Precarias (Galicia), Queer Ekintza (Euskadi), El grupo QK [2] (Alacant), y Liberacción (Madrid) forman parte de la red contra la homofobia, y sus luchas van más allá de una reivindicación exclusiva para la comunidad LGTB cada vez más
mercantilizada; la lucha contra la precariedad o la guerra forman parte de su ideario político, todo ello a través de la reivindicación festiva, buscando
espacios autónomos donde poder reinventar la vida. La teoría queer comienza a abrirse paso también en el ámbito académico.
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Movimiento Queer en España
En la España de principios de los 1990 ocurre lo mismo a comienzos de lo mismo que había pasado con el término anglosajón queer , ciertos grupos
como Lesbianas Sin Duda (LSD) o la Radical Gai adoptan palabras como
bollera o maricón, anteriormente sólo despectivas, para autodefinirse y para crear una militancia diferente que no se dirige al Estado pidiendo
subvenciones, leyes o regulaciones, sino que trabaja en otras líneas políticas independientes y reacias a la buena imagen y a la integración en el sistema heterosexual dominante.
El movimiento no ha dejado de trabajar y extenderse dando origen a
comienzos de este siglo diversos grupos queer, principalmente de lesbianas, organizan los primeros talleres drag king, producen porno alternativo,
documentales, libros, festivales de cine, performances, conferencias etc. Existen debates y alianzas respecto a diversas realidades políticas: la
regulación del trabajo sexual, la posibilidad de otra pornografía, un nuevo feminismo no lesbófobo y no transfóbico, la inmigración, el acceso libre a hormonas, despenalización de las drogas, el heterocentrismo en escuelas y medios de comunicación, cómo se construyen el sexo y el género, las
problemáticas de la prevención del sida, etc. Grupos como Mambo ,
Girlswholikeporno , Grupo de Trabajo Queer-GTQ , Zona de Intensitat , Medeak , Post Op , O.R.G.I.A, Corpus Delicti , Maribolheras precarias , entre otros,
ejercen actualmente diversas militancias queer en diferentes zonas de España y han creado vínculos con otros grupos en Europa y América Latina.
También en el ámbito de la cultura y el arte ha habido una amplia producción cultural feminista y queer desde los años 80, que continúa en la actualidad con numerosas exposiciones y seminarios sobre artistas y culturas queer. La universidad: desde hace unos años existen en diversas universidades
españolas seminarios, cursos de posgrado, tesis doctorales y conferencias sobre las culturas queer. El filósofo y activista gay Paco Vidarte, profesor de la Universidad Nacional de Educación a Distancia organizó entre 2003 y 2005 dos ediciones de un curso de teoría queer, y en otras universidades de
Espana se pueden encontrar recientes ejemplos de programas y cursos sobre estas culturas. Paralelamente desde finales de los 90 se vienen publicando en España libros sobre prácticas, militancias y teorías queer, traducciones, así como numerosos blogs, webs, y foros, para el intercambio de información y la creación de proyectos comunes.
Además de Paco Vidarte, en España han contribuido a la teoría queer investigadores/as como Fefa Vila, Silvia García Dauder, Carmen Romero Bachiller, Raquel Platero, Elvira Burgos, Gracia Trujillo, Gerard Coll-Planas, Miquel Missé, Rafael Mérida Jiménez, Beatriz Preciado, Sejo Carrascosa, Ricardo Llamas, Eduardo Nabal, Pablo Pérez Navarro y Javier Sáez del Álamo. [editar]
Véase también
▪ Crítica social ▪ Queer (desambiguación) ▪ Cambio de sexo ▪ Disciplina de enaguas ▪ Drag queen Flower boyQueer (desambiguación)
Teoría
▪ La Teoría Queer sobre el género que afirma que la orientación sexual y la
identidad sexual o de género de las personas son el resultado de una construcción sexual.
▪ Nacionalismo queer
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Cine y televisión
▪ Queer as Folk, serie británica de televisión.
▪ Queer as Folk, versión estadounidense de la serie británica. ▪ Queer Eye for the Straight Guy es un programa de televisión
estadounidense estrenado en el 2003.
▪ Queer Duck es una serie animada.
▪ New queer cinema Movimiento de cine independiente de EE.UU. de
principios de los 90.
▪ León Queer . Premio del Festival Internacional de Cine de Venecia.
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Asociaciones
▪ Queeruption fiesta internacional del homocore.
▪ Queer Ekintza es una asociación de liberación sexual de Vizcaya.
▪ Queer Fist, Grupo LGBT radical de inspiración anarquista de la ciudad de
Nueva York.
▪ Queer Mutiny (Motín Queer), es una organización anarquista lgbt del Reino
Unido.
▪ Queer Nation (lit. Nación Marica) era una organización de lucha por los
derechos LGBT y contra la homofobia. [editar]
Danza
Tango Queer [editar]Música
▪ Queer (canción) cuarto single de la banda Garbage.
▪ Queercore. Movimiento cultural y social dentro del punk de mediados de los
80. [editar]
Literatura y cómic
▪ Queer horror. Obras de la literatura dentro del género de terror.
▪ Cómic queer. Ligado a la Teoría queer, el feminismo radical y la teoría de
Michel Foucault.
▪ Queer es el título de una novela de William S. Burroughs.
Véase también
Literatura pulp gayCambio de sexo
El incorrecto término cambio de sexo se refiere a las cirugías de
reconstrucción genital que se aplican en personas transexuales para adecuar la apariencia de su anatomía sexual a su sexo psicológico.
El término clínico adecuado para referirse al cambio de sexo es: "Cirugía de Reasignación Sexual" identificado con las siglas en inglés: "GRS", también conocido como Vaginoplastia.1
Precisión conceptual
El término "cambio de sexo" es poco preciso ya que el sexo en los seres humanos se presenta como un hecho en el cual se integran e interactúan diversos elementos íntimamente vinculados, es así que al factor representado por lo biológico, deben sumarse otros elementos de igual importancia como lo son el psicológico y el perfil jurídico-social.
Desde el punto de vista científico se identifican hasta seis elementos que en su conjunto configuran la posición que desde el punto de vista sexual tiene el sujeto:
▪ El dato cromosómico, constituido por un patrimonio celular heredado en el
instante de la concepción y que consiste en 23 pares de cromosomas, 22 de los cuales son comunes a ambos sexos.
▪ Los caracteres sexuales gonádicos, condicionados por lo cromosomático,
representados por ovarios o testículos.
▪ Los caracteres hormonales.
▪ Los elementos genitales, representados por los caracteres externos que
permiten una primera definición a efectos registrales.
▪ Los elementos anatómicos o caracteres sexuales secundarios.
▪ El elemento psicológico (o cerebral), cuya importancia ha sido puesta de
manifiesto en los últimos tiempos, el cual es el resultado de vivencias, de sentimientos profundos que determinan manifestaciones típicas atribuibles a uno u otro sexo.
La importancia muy decisiva de la orientación psíquica se muestra en el hecho de que la psiquiatría, el psicoanálisis, la psicología y la psicoterapia, son impotentes para mudar la inclinación mental y adecuarla a los atributos físicos. Este tratamiento psiquiátrico falla sistemáticamente y, por ende, solo resta la solución inversa que es adaptar el cuerpo a la mente, instalación psíquica que se avizora como irreversible.
Es por ello que más que una transformación lo que ocurre es una
componentes elementales, devolviendo la armonía a todos los caracteres físicos y psíquicos.2
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Técnicas utilizadas
▪ Vaginoplastia con inversión penil3 ▪ Colovaginoplastia4
▪ GRS cosmética5 ▪ Clitoroplastia6 [editar]
Tratamiento hormonal
El consumo de hormonas sintéticas (estrógenos sintéticos) o de origen orgánico (estrógenos naturales), permiten que las carácteristicas físicas se alteren para cualquiera de los dos sexos. En el caso de los hombres si se consumen hormonas femeninas la grasa se redistribuye hacia caderas y pechos, la forma del rostro cambia y los rasgos físicos se feminizan. En el caso de las mujeres que consumen hormonas masculinas están desarrollan barba en el rostro, se intensifica la cantidad de vello corporal, mayor masa muscular y facciones mas bruscas. Normalmente la hormona masculina: Testosterona es inyectada pues puede causar daño a ciertos organos si se consume por via gástrica.7
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Filmografía
▪ Glen o Glenda , de Ed Wood. (1953)
▪ Mi querida señorita , de Jaime de Armiñán. Cabe destacar que esta película
española fue estrenada durante el Franquismo.(1971).
▪ Cambio de sexo , dirigida por Vicente Aranda. (1976) ▪ 20 centímetros , de Ramón Salazar. (2005)
▪ Transamérica , de Duncan Tucker. (2005)
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Véase también
▪ Identidad sexual ▪ Orientación sexual ▪ Disciplina de enaguas ▪ Drag queen ▪ Flower boy ▪ Transgénero ▪ Transformismo [editar]Referencias
▪ ↑ Transsexualitat: Repaso Médico al Transexualismo.
▪ ↑ Cifuentes Santos, Derechos personalísimos, Bs.As., Astrea, 1995, p 311
▪ ↑ Transsexualitat: Vaginoplastias con inversión Penil.
▪ ↑ Transsexualitat: Colovaginoplastia.
▪ ↑ Transsexualitat: GRS Cosmética.
▪ ↑ Transsexualitat: Clitoroplastia.
▪ ↑ Transsexualitat: Tratamiento Hormonal.
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Enlaces externos
http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Congreso/aprueba/ley/permite/transexual es/cambio/nombre/sexo/elpporsoc/20061107elpepusoc_1/Tes
Disciplina de enaguas
El término "disciplina de enaguas" se refiere a un tipo de feminización forzada que consiste en vestir con prendas y atuendos femeninos a un niño (varón) que presenta comportamiento violento o agresivo, con el propósito de
modificar su conducta machista, agresiva y/o violenta.
Para algunos autores y estudiosos del tema el fenómeno se limita a una
fantasía sexual de tipo fetichista encarnada en la ficción delirante de algunas mentes perversas,1 sin embargo la evidencia histórica sugiere que está
práctica fue ampliamente desarrollada durante la época victoriana y que despareció casi por completo durante el siglo XX.2
Recientes estudios sobre el tema sugieren que dicha práctica está siendo retomada nuevamente por algunos grupos espontáneos y no sistémicos de mujeres que en oposición a la cultura machista y a la violencia de género, han retomado está práctica aportando nuevos matices, buscando feminizar el
carácter y reducir por completo la conducta agresiva de sus hijos varones. Según algunos autores dicha práctica se ha visto fortalecida en la
contemporaneidad como consecuencia de la proliferación de redes sociales que han facilitado la constitución de grupos especializados en el tema y sus prácticas.3
Antecedentes históricos
La "disciplina de enaguas" tiene sus orígenes en la época victoriana en donde los niños eran vestidos en muchos casos igual que las niñas, diversas
largos y adornos en el cabello y su indumentaria era igual a la de las niñas.5 Pero más allá de la mera formalidad del vestuario, es posible encontrar
numerosos casos de niños que fueron educados con una perspectiva feminizante, tal y como aparece documentado en algunos estudios cuya referencia histórica se sitúa en el siglo XIX.6 Durante la época victoriana era común encontrar casos de madres que ante cualquier manifestación de
violencia o agresividad por parte de sus hijos varones, utilizaban la "disciplina de enaguas" como mecanismo de reeducación feminizante, obligando a los menores a vestir prendas femeninas por períodos cortos o extensos de tiempo y en algunos casos a desarrollar roles o actividades propios del género
femenino.7
Igualmente existen casos documentados de niños que como consecuencia de sus malos resultados académicos en el colegio, eran obligados a vestir como niñas durante todo el verano, debiendo lucir aparatosos trajes largos, en
algunos casos corset y accesorios propios de la indumentaria que utilizaba el género femenino en la época, un caso famoso es por ejemplo el del primer ministro británico Harold Macmillan que era obligado durante sus vacaciones a vestir trajes femeninos como castigo por obtener resultados académicos inferiores a los esperados por sus padres.8
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Fundamento ideológico
Los seguidores y defensores de la "disciplina de enaguas" como modelo de re-educación, defienden su movimiento argumentando que el machismo está directamente relacionado con la violencia y que por consiguiente son los
hombres los principales causantes de las diversas manifestaciones del conflicto humano, y que esto se debe a una consecuencia cultural y no
biológica, debido a la represión de los sentimientos y las emociones durante la educación de los hombres y a la exigencia social por ser fuertes, rudos,
insensibles y agresivos, lo que puede desencadenar la violencia desmedida.9 [editar]
La "disciplina de enaguas" en la actualidad
Si bien la "disciplina de enaguas" desapareció prácticamente como movimiento social durante el siglo XX y la mayor parte de las teorías sicológicas y pedagógicas consideran esta técnica como inconveniente y perjudicial,10 un nuevo movimiento social ha surgido en los últimos añosprincipalmente en Latinoamérica con una visión renovadora que gracias a las redes sociales ha consolidado un colectivo defensor de la técnica como
mecanismo idóneo para la reeducación feminizante.11 Igualmente un reciente estudio de maestría de la UNAM, encontró que en América Latina han surgido nuevos colectivos que gracias a las redes sociales se han comenzado a
congregar alrededor del tema de la "disciplina de enaguas" como estrategia para disminuir la violencia y agresividad en los niños, dicho movimiento ya no concibe la disciplina como castigo sino mas como una filosofía de vida. Esta
práctica está siendo desarrollada nuevamente por algunos grupos espontáneos de mujeres que en oposición a la cultura machista y a la violencia de género han retomado la disciplina asumiéndola con nuevos matices.4 9 12
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Referencias
▪ ↑ Psychopathia Sexualis - With Especial Reference to Antipathic Sexual Instinct - A
Medico-Forensic Study - Autor R Krafft-Ebing - READ BOOKS - ISBN 1-4446-5660-0 - N.º de páginas 602
▪ ↑ Erotic tales of the Victorian Age - Autores Bram Stoker - Edición ilustrada - Editor
Prometheus, 1998 - ISBN 922056, 9781573922050 - N.º de páginas 246 páginas
▪ ↑ Estudios sobre cultura, género y violencia, - Autor Irene Casique - Edición
ilustrada - Editor UNAM, 2008 - ISBN 970-32-4814-4, 9789703248148 - N.º de páginas 337 páginas
▪ ↑ a b Desarrollo del género en la feminidad y la masculinidad - Autor Ana García-Mina - Edición ilustrada - Editor Narcea, 2003 - ISBN 84-277-1433-5,
9788427714335 - N.º de páginas 125 páginas
▪ ↑ Retratos Infantiles Españoles de la época victoriana
▪ ↑ Fashion and eroticism: ideals of feminine beauty from the Victorian era to the
Jazz Age - Autor Oxford University Press, 1985 - ISBN 0-19-503530-5, 9780195035308 - N.º de páginas 325 páginas
▪ ↑ The Victorian girl and the feminine ideal, Volume 1982, Part 2 - Autor Deborah
Gorham - Edición ilustrada - Editor Indiana University Press, 1982 - ISBN 978-0-253-36258-2 - N.º de páginas 223 páginas
▪ ↑ Una breve historía de la disciplina de enaguas.
▪ ↑ a b Página "Disciplina de Enaguas" en Facebook.
▪ ↑ Psychology and Education Autor Robert Morris Ogden Edición ilustrada
-Editor Routledge, 1999- ISBN 0-415-20966-8, 9780415209663 - N.º de páginas 388 páginas
▪ ↑ Orden social e identidad de género: México - Autor María Teresa Fernández
Aceves, Carmen Ramos-Escandón, Susie S. Porter - Edición ilustrada - Editor CIESAS, 2006 - ISBN 970-27-1082-0, 9789702710820 - N.º de páginas 385 páginas
▪ ↑ Estudios sobre cultura, género y violencia, - Autor Irene Casique - Edición
ilustrada - Editor UNAM, 2008 - ISBN 970-32-4814-4, 9789703248148 - N.º de páginas 337 páginas
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Enlaces
Categorías: Rituales | Roles de género
Drag queen
Reinona o drag queen (pronunciado drag cuin ) es un hombre o mujer que se
dar más efecto cómico, dramático o satírico. Es una forma de transformismo con fines primordialmente actorales o de entretenimiento en espectáculos públicos.
Drag y travesti
La mayoría de las "drag" lo son como entretenimiento, profesión o como fin artístico, de forma que llamen más la atención o como un camino más rápido a la fama. Hay un importante número de heterosexuales que también son drag queen, como también muchos transexuales.
Drag queen también se llama a veces al travesti, aunque ambos términos
tienen connotaciones distintas.
Una drag queen viste con el fin de entretener o actuar y no es habitual que se utilice para describir a un travesti.
El término latino travestí procede del mundo del teatro y se remonta a la época en la que a las mujeres no se les permitía actuar sobre un escenario, siendo interpretados los papeles femeninos por hombres, generalmente jóvenes; un ejemplo de ello lo encontramos en el antiguo teatro inglés y en
algunas compañías de la época de la Commedia dell'Arte. Posteriormente, el término se fue aplicando a aquellos hombres que se vestían de mujer, ya fuera por motivos escénicos, lúdicos o como expresión de una identidad transexual latente o declarada.
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Etimología
Entre las muchas teorías sobre el origen del término inglés "drag", se incluye la de las acotaciones en las obras de teatro shakespearianas donde los
papeles femeninos eran interpretados por hombres drag (dr essed a s g irl , es
decir, vestidos de muchacha). Este supuesto es descartado por los expertos dado que en esa época no se usaban los acrónimos.1 De hecho, tampoco está claro que el término tenga su origen en el teatro, ya que, en su primera aparición impresa, en el periódico Reynold's Newspaper del 29 de mayo de
1870, se usa en referencia a disfraces.1 [editar]
Ejemplos
Drag queens populares en la Hispanofonía incluyen Shangay Lily (de
España), Deborah Ombres (de España), The Fabulous Wonder Twins (de El Salvador), Dreuxilla Divine (de Puerto Rico), Jessica Wild (de Puerto Rico) y Veneno Tonic (México)
Ha habido cómicos que se han vestido como mujeres sin que necesariamente hayan sido exclusivamente "drag queen":
▪ Ángel Pavlovsky
▪ Salvatore Avolio de Mallorca y su grupo Fantasy Party "FANTASY PARTY" ▪ Jorge Porcel como "La Tota" y Jorge Luz como "La Porota".
▪ Víctor Trujillo como "La Beba Galván".
▪ Darío T. Pie y Felipe Nájera como "La Roña" y "La Doña" respectivamente
(parodia de María Félix, "La Doña").
▪ David Galera como "Imperio" en Antena Aragón. ▪ The Goddess Bunny
▪ Gonzalo Frisancho como "la reina arequipeña" ciudadana peruana. ▪ Daniel Vives como "La Super Mana"
▪ El español Javier Díaz Blanco como Deborah Ombres.
Entre los cantantes podemos mencionar:
▪ Massimo Maglion como "Billy More". ▪ RuPaul Andre Charles como "RuPaul". ▪ La Prohibida
Montajes de Teatro:
▪ "Trasvesti", obra montada por la Compañía Chilena de Teatro
"Santobordell[1]", donde tres actores representan drag queens de un importante cabaret, quienes deben resolver un conflicto entre la dueña del local y un oscuro magnate a costa de la vida de uno de los
personajes. Historia escrita y dirigida por Lizardo Gutiérrez Torres. Fabricantes de calzado para Drag queens
Pablo Beneit fabrica botas con plataformas para el mundo drag queen y las comercializa, exclusivamente online a traves de su pagina web
www.extremehighheels.net
Uno de los festivales de Drag Queens más famosos e importantes del mundo es el celebrado en los carnavales de Las Palmas de Gran Canaria que suele ser a mediados o finales de Febrero y/o principios de Marzo.
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Noticias
En Buenos Aires se desarrolla desde 2009 el certamen "Buenos Aires Busca Drag Queen" que la productora local DeMos! prepara año tras año, creando e impulsando la movida Drag Queen en Argentina y Buenos Aires.
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Referencias
▪ ↑ a b (en inglés) Quinion, Michael. World Wide Words Consultado el 19 de mayo de 2011
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Véase también
▪ Shangay Lily
▪ Deborah Ombres Presentadora de MTV. ▪ Florencia de la V
▪ Demetrio Arias Conductor del concurso de Buenos Aires -Argentina ▪ Cambio de sexo ▪ Identidad sexual ▪ Orientación sexual ▪ Disciplina de enaguas ▪ Flower boy ▪ Transgénero ▪ Transformismo [editar]
Enlaces externos
▪ Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Drag queen
"Kinky Boots"
Travestismo
El travestismo consiste en utilizar la vestimenta y complementos socialmente
delimitados para el sexo opuesto en hombres o mujeres.
▪ Para aquellas personas que adoptan por motivos artísticos el aspecto y
actitudes culturales convencionalmente aceptados para el otro sexo, y con ello crean un personaje artístico en el que se "transforman" (véase transformismo).
▪ Para aquellas personas que sufren una discordancia entre el sexo mental y
físico (véase transexualidad).
▪ El travestismo como un fetiche o parafilia sexual es el fetichismo travestista. ▪ Puede ser considerado un trastorno sexual no definido, disforia sexual o
disforia de género,según la Asociación Norteamericana de Psiquiatría (APA).
La principal diferencia entre el travesti y el transexual es que el primero acepta su sexo y su cuerpo, gustándole jugar con una doble identidad. En cambio, el segundo es una persona cuya anatomía física no corresponde al sexo al que siente pertenecer y, por lo tanto, asume de forma permanente el rol del otro sexo.
Travesti se refiere a hombres que se visten de mujeres y mujeres que se visten de hombres por diferentes circunstancias. Durante la Guerra Civil
Estadounidense a mediados del siglo XIX, por ejemplo, se ha demostrado que unas 500 mujeres se enlistaron y pelearon disfrazadas de hombres1 2 3 4
Un siglo más tarde, la actriz y cantante bisexual alemana Marlene Dietrich vistió con ropas masculinas en ciertos períodos de su vida.
Origen del término
La palabra 'travestismo' fue creada por el doctor, sociólogo y travestí alemán Martin Peretti y viene del latín trans , "cruzar" o "sobrepasar", y vestire , "vestir".
Hirschfeld publicó en 1910 la obra Die Transvestiten: eine Untersuchung über den erotischen Verkleidungstrieb ("Los travestidos: una investigación del
deseo erótico por disfrazarse") para describir a un grupo de personas que de forma voluntaria y frecuente se vestían con ropas comúnmente asignadas al sexo opuesto.5 El grupo de personas que Hirschfeld observó para llevar a cabo sus investigaciones incluía hombres y mujeres que se catalogaban como heterosexuales, homosexuales, bisexuales, asexuales y transexuales.
En idioma español existe un antecedente previo del uso de un término semejante, empleado para referirse un hombre y una mujer con ropajes
intercambiados. En el poema épico anónimo del s. XVII La Guerra de Chile se
relata que una mujer mapuche fue a visitar a su marido, preso de los
conquistadores españoles, que se intercambiaron ropas, quedando él como un nuevo Aquiles trasvestido y que escapó así disfrazado.
Características
Los travestis son personas que adoptan características físicas y psicológicas propias del sexo opuesto, es decir, en ocasiones adoptan las vestimentas y actitudes convencionalmente designadas y utilizadas por el sexo opuesto. La motivación se debe a un inconformismo de género[
cita requerida ]. La persona no
se siente satisfecha desempeñando exclusivamente el género asignado a su sexo, y le gusta representar ambos géneros.
Los travestidos, a pesar de sentirse bien con el sexo que nacieron y no tener especial problema con su género, sienten una peculiar satisfacción
escenificando al sexo opuesto. Se considera que los travestidos son personas que padecen cierto grado de disforia de género, lo que hace que acaparar el género opuesto les resulte atractivo[cita requerida ].
Es importante matizar que, comúnmente, estas personas aceptan su sexo y su identidad sexual biológica y no tienen conflicto con su cuerpo y genitales. A diferencia del transexual, no se sienten presos en un cuerpo equivocado. Los travestis visten con ropas impropias de su sexo, con el objetivo de transgredir normas sociales, y por añadir matices y ampliar su género e identidad sexual. En definitiva, les gusta ser flexibles para adoptar indistintamente los géneros masculino y femenino. El travestismo siempre supone, para quien lo realiza, un acto de transgresión.
Travestismo, transgénero o crossdressing
Algunas personas llegan a modificar físicamente sus cuerpos mediante hormonas, depilación del vello corporal e incluso cirugía para feminizar o masculinizar sus cuerpos. El objetivo de estos cambios es lograr un aspecto más femenino (si es hombre) o masculino (si es mujer), sin llegar a la
operación de cambio de sexo porque no tienen conflicto con su sexo biológico. No quieren cambiar de sexo, sino tomar una apariencia física
acorde a su propia expresión de la identidad de género que desean, como es el caso de un alto porcentaje de los Kathoey tailandeses. En estos casos hablaríamos de personas "transgénero", individuos que tienen aceptado el sexo con el que han nacido, pero se sienten a disgusto con el género propio de su sexo, así que reniegan de su género prefiriendo manifestar el contrario y llegan a modificar su físico. En pocas palabras, son hombres que deciden ser femeninos, y mujeres que deciden ser masculinas.
Aunque no se da en todos los casos, las personas transgénero, si bien se sienten a gusto con sus órganos sexuales pélvicos externos, porque además los consideran fuente de placer, han decidido expresarse socialmente con en el otro género del que les fue asignado al nacer.
En parte de la comunidad trans ha empezado a utilizarse recientemente el
término crossdresser (acotado: CD ) para designar a aquel que,
independientemente de su orientación sexual, cambia de ropas y aspecto adoptando los del otro género, pero sin identificarse con éste excepto durante el tiempo que dure la experiencia travestista. Por contraposición, un travesti sería la persona que se siente identificada con el género al que cambia en todo momento, incluso si está vestido con su ropa habitual, en tanto que un transexual sería la persona que ha realizado cambios hormonales o
quirúrgicos para modificar su fisionomía. La diferencia entre estos términos proviene, por tanto, del grado de identificación que el sujeto tiene con el género al que se cambia.6
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Travestismo y orientación sexual
El sexólogo alemán Hirschfeld señaló en su obra clásica de 1910, "Die Transvestiten", y posteriores estudios han
confirmado UNIQ7995ffc0253a07e-math-00000012-QINU , que el travestido es casi siempre de orientación heterosexual, aunque algunos travestidos pueden ser bisexuales y más raramente homosexuales. El travesti busca expresar el lado femenino de su personalidad. Considera que su rol social masculino se lo impide y necesita recurrir a la ropa femenina para ello, de la que suele destacar los rasgos de suavidad, elegancia y belleza.
Estereotipos sobre travestismo
El travestismo no implica necesariamente el ejercicio de la prostitución, pero esta actividad está fuertemente asociada a los hombres travestidos. La razón principal de esta situación reside en que las travestis son una minoría
oprimida, discriminada socialmente y excluida del mecado laboral, siendo condenadas a la situación de prostitución.[cita requerida ]
Otra área en la que es común encontrar hombres travestidos es en la
comedia. Varios comediantes heterosexuales se han vestido de mujer para hacer rutinas en vivo, programas de televisión y hasta películas que han tenido mucho éxito. El resultado suele ser grotesco y el público suele reaccionar favorablemente.
Algunos ejemplos famosos incluyen los estadounidenses Eddie Murphy, Tyler Perry, los hermanos Shawn y Marlon Wayans, Rob Schneider, Michael
Rosenbaum, Harland Williams, John Travolta, Johnny Depp (Antes que
anochezca , Ed Wood ), Hugh Laurie, Robert De Niro (''Stardust''), el mexicano
Gael García Bernal y el colombiano John Leguizamo. Sin Lugar a duda, Tim Curry en su rol de Frank N. Furter es el mejor y más conocido (en EE. UU.) como "Just a Sweet Transvestite From Transsexual Transilvania" (dulce travestido de la transexual Transilvania) en The Rocky Horror Picture Show
(El Show de Terror de Rocky ).
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Kottankulangara Chamayavillanku
Es un festival único en el mundo, que se celebra en el templo Kottankulangara en Chavara, cerca de Kollam, en India, en donde cientos de hombres se
visten como mujeres. Se trata de una ofrenda a la diosa Bhagavathy, la deidad del templo. Kottankulangara cae en el 10 y 11 de cada Meenam del calendario malayalam (normalmente a finales de marzo). Gente de todo el mundo viene aquí a ofrecer sus oraciones y pedir las bendiciones de Devi. Este evento es la oportunidad para que millones de hombres de todo el mundo puedan vestir maquillajes y prendas femeninas. En la zona,
muchísimas mujeres trabajan ayudando a vestir a los hombres para este evento.
Flower boy
El término "Flower Boy" ("Chico de las flores") fue utilizado por el
antropólogo Erin Malvert el 22 de noviembre de 2003 durante una ponencia en el congreso internacional de Antropología en la ciudad de Atenas - Grecia1 , para referirse al fenómeno cultural espontáneo y no sistémico identificado por diversos estudios antropológicos, el cual consiste en asignar a un niño varón el rol de "Dama de honor" o "Flower Girl" (Rito cristiano protestante)
cuando no existe una niña en la familia de la novia que pueda asumir este menester durante una ceremonia de matrimonio. Si bien este término no ha sido aceptado oficialmente por la comunidad científica se utiliza
frecuentemente como denominación de referencia ante la ausencia de un término más preciso.1
Diversas Disciplinas han estudiado este fenómeno, el cuál transgrede transversalmente la clara diferenciación social de los roles de géneros impuestos culturalmente por la sociedad y las religiones, razón por la cual resulta interesante como objeto de estudio social.
Antecedentes
[editar]Dama de honor
La tradición de llevar una "Dama de honor" durante una ceremonia Nupcial es muy antigua, existen evidencias históricas de este rol en diversas culturas y religiones del Mundo incluso de fechas que datan antes de la Edad Media, sin embargo fue durante este periodo que la práctica tomó más fuerza y se
institucionalizó en toda Europa, trasladándose posteriormente al continente Americano con el descubrimiento de América.3
El rito cristiano católico originario de la Edad Media denominaba a quien
cumplía este rol como "Damita de honor", refiriéndose a una niña menor de 12 años con grado directo consanguineo de la novia, posteriormente durante el siglo XIX el término fue mutando y se cambió por el de "Pajecita" para unificar el nombre que recibían los niños que abrían la cohorte "Pajes".
De forma paralela el rito se adaptó en las culturas anglosajonas
principalmente como consecuencia del cisma cristiano que dio origen a las religiones protestantes, ampliándose el espectro de personas que
conformaban la cohorte de la novia, así aparece la figura de "Dama de honor" para referirse a una mujer adulta que acompaña a la novia y "flower girl" para referirse a la niña que abre la cohorte.
Durante el siglo XX con el fenómeno de la globalización, muchos países católicos adoptaron el concepto protestante de "Dama de honor" pero fusionando esta concepto al modelo católico ortodoxo, razón por la cual el término "Dama de honor" en los países católicos se refiere al concepto
"flower girl".4
En otras religiones especialmente las asiáticas existen muchas definiciones para la niña que acompaña a la novia y sus roles son muy variados y
diversos, sin embargo por sus matices, implicaciones y trasfondos, es posible concluir que en prácticamente todas las religiones existe una figura
equiparable con la "Dama de honor" utilizada en los países católicos o "Flower girl" utilizada en los países cristianos protestantes.5
Algunos Antropólogos y Sociólogos han utilizado el término "Dama de honor" para referirse a la persona que acompaña la cohorte de la novia,
generalmente una niña con vínculo consanguíneo directo de la futura esposa, presente en prácticamente la mayoría de los ritos religiosos.
En la actualidad en los países cristianos protestantes el término "Dama de honor" es impreciso pues se refiere a una mujer adulta que acompaña a la novia y es independiente del término "Flower girl".6
[editar]
Creencia Popular
La mayoría de las religiones en el mundo dentro de sus prácticas rituales de la ceremonia nupcial, incluyen la figura de La Dama de Honor ó "Flower Girl" ,
una niña generalmente menor de 12 años con un vínculo consanguíneo directo de la novia, quien es la encargada de abrir el sequito y acompañarla hasta el altar. En algunas ocasiones está acompañada de un Paje o "Ring boy".7
Generalmente cuando no existe una niña en la familia de la novia que cumpla con estas características se recurre a otra niña más alejada en el nivel
consanguíneo o simplemente a una infante externa a la familia, sin embargo para muchas comunidades Hindúes es un mal aguero o de mala suerte que la "Dama de Honor" no sea un familiar con vínculo consanguíneo directo. Esta creencia es la que dio vida al rito de chamaya pernikahan (Maquillaje de Matrimonio) por medio del cuál se transforma un niño barón en Dama de Honor, evitando de esta forma que la mala suerte caiga sobre la pareja de esposos, al tiempo que reciben la bendición de Bhagavathy - la Diosa Hindú de la Feminidad.8
Pero si bien esta creencia es propia de algunas comunidades confesionales de la región Hinduista, algunos antropólogos han detectado que esta práctica está presente de forma esporádica y no sistémica en otras cultura del mundo, descubriendo que incluso en países occidentales cristianos existe la creencia popular de "La Mala suerte" si la "Dama de Honor" no es una niña con grado directo consanguíneo. Existen casos documentados de niños que son
vestidos como niñas para ceremonias matrimoniales en países de América y Europa. 9 10
[editar]
Para las comunidades practicantes del rito de chamaya pernikahan
(Maquillaje de Matrimonio) la "Dama de Honor" simboliza ante los Dioses la unión familiar, por consiguiente si no tiene un vínculo consanguíneo directo con la novia, la pareja de nuevos esposos nunca logrará la unión necesaria para conformar una familia y la mala suerte los rodeará por medio de la
infertilidad, la infelicidad, la división familiar, el divorcio o incluso la muerte. En cambio al vestir el hermano, primo hermano o sobrino de la novia con
atuendos femeninos no solamente estarán logrando este símbolo de unidad, sino que recibirán la bendición de la Diosa Bhagavathy.i En el caso de que la Novia no tenga ni hermanos, ni primos hermanos, ni sobrinos, ya sean niños o niñas, la tradición recomienda mejor no celebrar el rito matrimonial.11
El fenómeno en Asia
Este fenómeno encuentra su mayor consolidación cultural en ASIA, en donde países como la India y Pakistan recuerren frecuentemente a esta práctica orientados principalmente por las creencias religiosas y la superstición.
El fenómeno en India
Chamaya pernikahan (Maquillaje de Matrimonio), es un ritual originario de la India el cuál consiste en asignar a un niño barón el rol de "Flower Girl"
-"Bridesmaid" o "Dama de Honor" cuando no existe una niña en la familia de
la novia que pueda asumir este menester durante una ceremonia de matrimonio.12
Algunos Antropólogos estudiosos del tema afirman que esta costumbre
practicada en diferentes regiones de la India se debe a que culturalmente se considera un mal agüero (Mala suerte) que la dama de honor sea una
persona ajena a la familia en primer y segundo grado de consanguinidad de la novia y por consiguiente se transforma en "Dama de Honor" a un niño
(Hermano menor, primo, sobrino).13
Se han detectado manifestaciones aisladas en otras culturas y religiones de esta práctica, incluso en la religión cristiana, aunque en otras cultura se da espontáneamente y no se considera una práctica específica."14 15
Orígenes:
Los orígenes del ritual están estrechamente vinculados con el festival
Kottankulangara Chamayavillanku, que se celebra en el templo
Kottankulangara en Chavara, cerca de Kollam en India en donde cientos de hombres se visten como mujeres como ofrenda a la diosa Bhagavathy, la deidad del templo.16
No se conoce con certeza que tan antiguo es la práctica de este rito pero en algunas referencias históricas del siglo pasado se han encontrado algunas menciones sobre el rito.13
