REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS Y SOCIALES
ESCUELA DE ESTUDIOS INTERNACIONALES ASIGNATURA: METODOLOGÍA
SECCIÓN 22
DERECHOS HUMANOS: ¿NUEVA AGENDA COLONIALISTA?
Autor: Maria Cornett Profesor: Jorge Pérez
UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS Y SOCIALES
ESCUELA DE ESTUDIOS INTERNACIONALES ASIGNATURA: METODOLOGIA
SECCIÓN: 22
DERECHOS HUMANOS: ¿NUEVA AGENDA COLONIALISTA?
Autor: María Cornett Profesor: Jorge Pérez Fecha: Septiembre 2012
RESUMEN
El presente ensayo vuelve a tocar uno de los países con mayor papel protagónico a nivel internacional y académico a lo largo del semestre, Siria. Actualmente las acusaciones en cuanto a las violaciones de derechos humanos que se han llevado a cabo en el pueblo sirio han sido múltiples, y estas elevadas preocupaciones de parte de países extranjeros pueden tener, como todo en la política, motivos ulteriores que involucren intereses ajenos, en nombre de los derechos humanos. El presente ensayo hará una considerada alusión a estos términos (Derechos Humanitarios-Humanos) Además que examinaremos la propuesta sobre el desarrollo humano de Amarthya Sen. Utilizando un metodología cualitativa-descriptiva podemos llegar a la conclusión que la agenda colonialista bajo el disfraz de ser defensores de los derechos humanos está siendo utilizada más y más por las grandes potencias ejerciendo dominación o influencia con motivos de adquirir recursos, tierras o en la mayoría de los casos, el tan aclamado oro negro, petróleo.
UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA FACULTY OF SOCIAL AND ECONOMIC SCIENCES
SCHOOL OF INTERNATIONAL STUDIES SUBJECT: METHODOLOGY
SECTION: 22
HUMAN RIGHTS: NEW COLONIALIST AGENDA?
Author: Maria Cornett Teacher: Jorge Pérez Date: September 2012
ABSTRACT
This essay returns to play one of the countries with the most active role internationally and throughout the academic semester, Syria. Currently accusations about human rights violations that have taken place in the Syrian people have been multiple, and these high concerns of foreign countries may have, like everything else in politics, ulterior motives involving foreign interests, on behalf of human rights. This essay will make a considered allusion to these terms (Human-Humanitarian Rights) also we will examine the proposal on the human development by the Nobel Prize Winner Amarthya Sen. Using a descriptive qualitative methodology, we can conclude that colonialist agenda under the guise of being defenders of human rights is being used more and more by the great powers to exert domination or influence motif acquire resources, land or most cases, the acclaimed black gold, oil.
UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA
FACULTÉ DES SCIENCES ÉCONOMIQUES ET SOCIALES ECOLES D’ ETUDES INTERNATIONALES
SUJET : MÉTHODOLOGIE SECTION : 22
DROITS DE L’HOMME : NOUVEAU PROGRAMME COLONIALISTE ?
Auteur: Maria Cornett Enseignant: Jorge Pérez Date : Septembre 2012
RÉSUMÉ
Cet essai revient à jouer l'un des pays avec le rôle le plus actif au niveau international et dans le semestre académique, de la Syrie. Actuellement accusations de violations des droits de l'homme qui ont eu lieu dans le peuple syrien ont été multiples, et ces préoccupations majeures des pays étrangers peuvent avoir, comme tout le reste dans la vie politique, des arrière-pensées impliquant des intérêts étrangers, au nom des droits de l'homme. Cet essai fera une allusion considéré ces termes (les droits humains humanitaire) examinera également la proposition sur le développement humain lauréat du prix Nobel sénateur Amarthya En utilisant une méthodologie qualitative descriptive, nous pouvons conclure que le programme colonialiste, sous le couvert d'être des défenseurs des droits de l'homme est de plus en plus par les grandes puissances d'exercer une domination ou influence motif acquérir des ressources, des terres ou la plupart des cas, l'or acclamé noir, huile.
INTRODUCCIÓN
El siguiente trabajo representa una sumaria inducción para los estudiantes de Relaciones Internacionales, que se adentran por primera vez al asomo del cada vez más referido tema de los derechos humanos, con el fin de lograr establecer unas ideas o conceptos con el mayor grado de ilustración posible sobre el aspecto histórico referente a la evolución de los derechos humanos en cuanto a su reconocimiento por parte de la sociedad y las circunstancias políticas, sociales y económicas que rodearon la aparición y delimitación conceptual en referencia al reconocimiento de garantías para el individuo frente al ente o persona poseedora del poder político y ante los demás individuos pertenecientes al conglomerado social,
1. ¿Qué es Cibernética?
La Cibernética no debe verse ni como una ciencia, ni como una disciplina; sino como un movimiento de ideas, que trató de romper con la estrechez de los conocimientos propios de cada disciplina. El movimiento cibernético demostró que las barreras que existían entre la matemática, la biología y la electrónica, por solo citar tres de las más beneficiadas, eran superables y encontró sorprendentes analogías entre ellas.
Etimología
La palabra cibernética proviene del griego Κυβερνήτης (kybernetes) y significa "arte de pilotar un navío", aunque Platón la utilizó en La República con el significado de "arte de dirigir a los hombres" o "arte de gobernar". Este es un término genérico antiguo, pero aún usado para muchas áreas que están incrementando su especialización bajo títulos como: Sistemas adaptativos, inteligencia artificial, sistemas complejos, teoría de complejidad, sistemas de control, aprendizaje organizacional, teoría de sistemas matemáticos, sistemas de apoyo a las decisiones, dinámica de sistemas, teoría de información, investigación de operaciones, simulación e Ingeniería de Sistemas.
La cibernética tal como la entendemos hoy en día fue formalizada por Norbert Wiener en su obra Cibernética o el control y comunicación en animales y máquinas (Cybernetics, or control and communication in the animal and machine, 1948) desarrollando en colaboración con el mexicano Arturo Rosenblueth y por otros, como William Ross Ashby.
Norbert Wiener popularizó las implicaciones sociales de la cibernética, al establecer analogías entre los sistemas automáticos como una máquina de vapor y las instituciones humanas en su obra Cibernética y Sociedad (The Human Use of Human Beings: Cybernetics and Society, 1950).
Definiciones
e información. Bateson también afirma que la cibernética es "el más grande mordisco a la fruta del árbol del Conocimiento que la humanidad haya dado en los últimos 2000 años".
Stafford Beer, filósofo de la teoría organizacional y gerencial, de quien el propio Wiener dijo que debía ser considerado como el padre de la cibernética de gestión, define a la cibernética como "la ciencia de la organización efectiva".
Según el Profesor Dr. Stafford Beer, "la cibernética estudia los flujos de información que rodean un sistema, y la forma en que esta información es usada por el sistema como un valor que le permite controlarse a si mismo: Ocurre tanto para sistemas animados como inanimados indiferentemente. La cibernética es una ciencia interdisciplinar, estando tan ligada a la física como al estudio del cerebro como al estudio de los computadores, y teniendo también mucho que ver con los lenguajes formales de la ciencia, proporcionando herramientas con las que describir de manera objetiva el comportamiento de todos estos sistemas."
la palabra Griega para designar al timonel era kybernetes, que Wiener tradujo al Inglés como cybernetics, en español cibernética.
En una reflexión muy poética dada por Gordon Pask la cibernética es "la ciencia de las metáforas a ser defendidas.
Mucha gente asocia la cibernética con la robótica, los robots y el concepto de cyborg debido al uso que se le ha dado al término en algunas obras de ciencia ficción, pero desde un punto de vista estrictamente científico, la cibernética trata acerca de sistemas de control basados en la retroalimentación.
El conflicto sirio, que dura ya 18 meses y que ha dejado -según cifras de la ONU- unos 25.000 muertos, ha sido criticado fuertemente por los gobiernos de EE.UU y la UE. La interrogante: ¿Realmente están velando por los derechos humanos, o no es más que una cortina de humo? Aunque el gobernante sirio subrayó el apoyo reiterado de su país a iniciativas sinceras para enfrentar el problema y ha asegurado que su gobierno trabaja para un diálogo donde esté representado el deseo de todos los sirios. Siempre queda en duda si el verdadero éxito de esto, está vinculado con la presión hacia los países que financian y entrenan a los terroristas y contribuyen al contrabando de armas a Siria, para que cesen con estas acciones. Aunque Siria ha rechazado cualquier tipo de responsabilidad en acontecimientos como la matanza de Hula que se llevó por delante la vida de 108 personas. Según ha declarado el embajador de Siria ante la ONU en Ginebra, Faysal Khabbaz Hamoui, detrás de los crímenes no se encuentra el régimen de Bachar al Asad sino grupos terroristas que quieren imponer "violencia sectaria" en el país. Realmente estaremos sacando conclusiones precipitadas y haciendo caso omiso de los verdaderos asesinos?
Shabiha (grupos paramilitares progubernamentales) entró en las poblaciones y que podría ser responsable de docenas de asesinatos".
Entonces, formulamos la interrogante: ¿Quiénes son los culpables? Bien está claro que sí existen violaciones a los derechos humanos en Siria, las muertes son innegables, siendo algo que difícilmente se le pueda pasar por alto. Por su parte entre las acusaciones generadas por EE.UU hacia el pueblo sirio se encuentra el uso de una ‘brutal represión’ del pueblo como una excusa para no resolver las preocupaciones manifestadas por la Agencia Internacional de la Energía Atómica (AIEA) sobre una supuesta actividad nuclear ilícita del estado árabe en el pasado, manifestando así que las acciones desestabilizadoras que se están llevando a cabo no son justificación para su negativa a cumplir con los compromisos que asumió bajo el Tratado de No Proliferación (TNP) nuclear, establecido para evitar la expansión de las armas atómicas.
Por otra parte la reacción que ha tenido la UE en cuanto a la problemática según el canciller de Siria, demuestra que el bloque europeo pretende "sembrar la contienda y el caos" en el país de Medio Oriente. Siendo acusados de tener una agenda colonialista bajo el disfraz de los derechos humanos.
Además de denunciar gravísimas violaciones de los Derechos Humanos y de la ley humanitaria internacional, la comisión de la ONU destaca también que la evolución del conflicto armado que padecen los sirios es muy negativa.
Realmente la víctima de esta situación es el pueblo sirio, con miles de víctimas civiles, por lo que la comisión reitera su llamamiento a la comunidad internacional para que supere sus divisiones y busque “una salida negociada y política al conflicto”. Se insta a su vez a la ONU a que contribuya con todos los medios a su alcance a detener las violaciones de derechos humanos que padece la población. Lo que sí han dejado claro los observadores es que las sanciones internacionales contra Siria han servido más para ahondar el sufrimiento de los sirios que para detener un conflicto que se recrudece. La guerra, ha dejado “a la mayoría de la población en un estado de abandono”, y estas sanciones internacionales constituyen “una negación de los derechos humanos más básicos del pueblo sirio”.
Tenemos que siempre tener en cuenta que los vastos recursos naturales, hacen del Medio Oriente (Ubicación de Siria) una región de vital importancia para las consideraciones geoestratégicas de las principales potencias mundiales, convirtiéndose así en un área de profundo interés en los estudios internacionales.
2. ¿Qué son los Derechos de 1era, 2da y 3era Generación?
Primera Generación
Los Derechos Civiles y Políticos están destinados a la protección del ser humano individualmente, contra cualquier agresión de algún órgano público. Se caracterizan porque imponen al Estado el deber de abstenerse de interferir en el ejercicio y pleno goce de estos derechos por parte del ser humano.
El Estado debe limitarse a garantizar el libre goce de estos derechos, organizando la fuerza pública y creando mecanismos judiciales que los protejan. Los Derechos Civiles y Políticos pueden ser reclamados en todo momento y en cualquier lugar, salvo en aquellas circunstancias de emergencia que permiten el establecimiento de ciertas limitaciones de sólo algunas garantías.
Derechos de Primera Generación o Derechos Civiles y Políticos
• Toda persona tiene los derechos y libertades fundamentales sin distinción de raza, sexo, color, idioma, posición social o económica
• Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad jurídica
• Nadie estará sometido a esclavitud o servidumbre
• Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes, ni se le podrá ocasionar daño físico, psíquico o moral
• Nadie puede ser molestado arbitrariamente en su vida privada, familiar, domicilio o correspondencia, ni sufrir ataques a su honra o reputación
• Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia
• Toda persona tiene derecho a una nacionalidad
• Los hombres y las mujeres tienen derecho a casarse y a decidir el número de hijos que desean
• Todo individuo tiene derecho a la libertad de pensamiento y de religión
• Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y expresión de ideas
• Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociación pacífica
Segunda Generación
Los derechos de Segunda Generación o Derechos Económicos, Sociales y Culturales tienen como objetivo fundamental garantizar el bienestar económico, el acceso al trabajo, la educación y a la cultura, de tal forma que asegure el desarrollo de los seres humanos y de los pueblos. Su reconocimiento en la historia de los Derechos Humanos fue posterior a la de los derechos civiles y políticos, de allí que también sean denominados derechos de la segunda generación.
La razón de ser de los Derechos Económicos, Sociales y Culturales se basa en el hecho de que el pleno respeto a la dignidad del ser humano, a su libertad y a la vigencia de la democracia, solo es posible si existen las condiciones económicas, sociales y culturales que garanticen el desarrollo de esos hombres y esos pueblos.
La vigencia de estos derechos se encuentra condicionada a las posibilidades reales de cada país, de allí que la capacidad para lograr la realización de los mismos varía de país a país. Estos derechos económicos, sociales y culturales, pueden exigirse al Estado en la medida de los recursos que efectivamente él tenga, pero esto no significa que el Estado puede utilizar como excusa para el cumplimiento de sus obligaciones, el no poseer recursos cuando en realidad dispone de ellos.
Derechos de Segunda generación o Derechos Económicos, Sociales y Culturales
• Toda persona tiene derecho a la seguridad social y a obtener la satisfacción de los derechos económicos, sociales y culturales
• Toda persona tiene derecho al trabajo en condiciones equitativas y satisfactorias
• Toda persona tiene derecho a formar sindicatos para la defensa de sus intereses
• Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure a ella y a su familia la salud, alimentación, vestido, vivienda, asistencia médica y los servicios sociales necesarios
• Toda persona tiene derecho a la salud física y mental
• Durante la maternidad y la infancia toda persona tiene derecho a cuidados y asistencia especiales
• Toda persona tiene derecho a la educación en sus diversas modalidades
• La educación primaria y secundaria es obligatoria y gratuita
Tercera Generación
Los Derechos de Tercera Generación también conocidos como Derechos de Solidaridad o de los Pueblos contemplan cuestiones de carácter supranacional como el derecho a la paz y a un medio ambiente sano.
El contenido de estos derechos no está totalmente determinado. Los Derechos de los Pueblos se encuentran en proceso de definición y están consagrados en diversas disposiciones de algunas convenciones internacionales.
Derechos de Tercera generación o Derechos de Los Pueblos Derecho a la autodeterminación
• Derecho a la independencia económica y política
• Derecho a la identidad nacional y cultural
• Derecho a la paz
• Derecho a la coexistencia pacífica
• Derecho a el entendimiento y confianza
• La cooperación internacional y regional
• La justicia internacional
• El uso de los avances de las ciencias y la tecnología
• La solución de los problemas alimenticios, demográficos, educativos y ecológicos
• El medio ambiente
• El patrimonio común de la humanidad
• El desarrollo que permita una vida digna
La infinidad de guerras y violaciones de los derechos humanos que presenciamos en la actualidad retoman la importancia del derecho internacional humanitario.
Guerras internas o internacionales caracterizan al mundo de hoy, cargado de incertidumbres, signado por la crisis, impotente ante la falta de paradigmas. El sistema internacional, así como los sistemas nacionales, no han sido capaces de construir un mundo de paz, especialmente, después de las cruentas lecciones de la Segunda Guerra Mundial.
Ambos tipos de derechos poseen una convergencia fundamental: la protección de la persona humana y el respeto de su dignidad. La tendencia actual parecer estar dirigida a un acercamiento cada día mayor entre los dos sistemas de protección.
El derecho internacional humanitario y el derecho internacional de los derechos humanos son complementarios. Como bien mencionamos la finalidad de ambos es proteger a la persona. Pero, la protegen en circunstancias y según modalidades diferentes.
El derecho humanitario se aplica en situaciones de conflicto armado, mientras que los derechos humanos o, al menos, algunos de ellos protegen a la persona humana en todo tiempo, haya guerra o paz. Si el derecho humanitario tiene por objeto proteger a las víctimas procurando limitar los sufrimientos provocados por la guerra, los derechos humanos protegen a la persona humana y favorecen su completo desarrollo.
Al derecho humanitario competen, principalmente, el trato debido a las personas que están en poder de la parte adversaria y la conducción de las hostilidades. La principal finalidad de los derechos humanos es impedir la arbitrariedad, limitando el dominio del Estado sobre los individuos; no es su objeto regular la conducción de las operaciones militares.
y hace resaltar la cooperación entre las partes en conflicto y un intermediario neutral, con miras a impedir las eventuales violaciones.
Por lo que atañe a los derechos humanos, los mecanismos de control son muy variados. En muchos casos, las instituciones previstas se encargan de determinar si un Estado ha respetado o no el derecho. Los mecanismos de aplicación de los derechos humanos están esencialmente orientados hacia las acciones de reparación de los perjuicios sufridos.
2.3 ¿Cuál es la propuesta de desarrollo humano de Amarthya Sen? La propuesta que presenta el ganador del Nobel de Ciencias Económicas es la del desarrollo desde una perspectiva más allá de las cifras y al aumento del Producto Interno Bruto (PIB) y plantea la importancia que tiene el reconocimiento de las libertades fundamentales del hombre dentro del desarrollo social, definidas éstas como la capacidad de satisfacer las necesidades básicas, el desarrollo integral del individuo y el derecho de cada persona de vivir sanamente, en una sociedad en donde pueda expresarse abiertamente, con una participación activa en las decisiones que afecten su desarrollo y la importancia del mejoramiento físico, emocional e intelectual de los individuos. Además de la obligación del Estado de pensar estas necesidades dentro de los Planes de desarrollo.
Analizando problema del desarrollo económico desde los medios de comunicación, el papel de las mujeres en la sociedad, la educación, el papel de los agentes en el desarrollo social, entre otros, para sustentar la propuesta de que el desarrollo económico debe ir de la mano del cumplimiento de las libertades fundamentales del individuo y la obligación que tiene el estado para satisfacer las necesidades y permitirle a las personas un desarrollo integral.
tener en cuenta la relación que tiene la riqueza con el desarrollo pues como lo plantea Manfred Max-Neef, ¿De qué sirve que el consumo de medicamentos haya aumentado el PIB de un país, si la razón por la cual se presentó este incrementó fue porque hubo más personas enfermas?
Este ejemplo evidencia claramente la razón por la cual el desarrollo no se debe concebir sólo desde el punto de vista del incremento de la producción de dinero de un país, sino reflexionar a costa de qué se produce ese aumento. Las hambrunas son una consecuencia devastadora de este fenómeno, pues en muchos países a pesar de que los grandes empresarios cada vez aumentan sus capitales y le dan más ganancias en impuestos y utilidades, el hecho de que cada vez obtengan más capital y reemplacen la mano de obra nacional por alta tecnología e insumos importados, reduce la posibilidad de empleo y en consecuencia la libertad de muchas personas de conseguir alimentos.
En cuanto al problema del hambre, al que ha dedicado atención preferente, el análisis ha puesto de manifiesto que las hambrunas pueden producirse en momentos en los que la oferta no es especialmente limitada, o incluso en lugares exportadores de alimentos (como Etiopía en los años 80). Uno de sus hallazgos principales en el análisis de la pobreza es el concepto de capacidad social: la desigualdad no debe medirse sólo según el acceso a bienes materiales y sociales; es fundamental que los individuos tengan la capacidad de utilizarlos eficazmente, “el conjunto de facultades” que les permita ser libres para procurarse su bienestar. Entre ellas, por supuesto, la educación.
contribuido más que el estado a el mejoramiento del desarrollo desde el ser humano.
3 ¿Qué tiene que ver en tu opinión, el discurso entre los derechos humanos y los actos de colonización?
“La conquista de la tierra, que principalmente significa arrebatársela a quienes tienen una tez diferente, o cuyas narices son levemente más achatadas que las nuestras, no es algo bonito si se contempla con atención. La única redención es la de la idea. Una idea que subyace a todo ello, no una fantasía sentimental, sino una idea, y una fe generosa en la idea: algo que merezca el esfuerzo, algo que pueda respetarse y ante lo cual pudiera ofrecerse un sacrificio...”
El corazón de las tinieblas - Joseph Conrad 1902
Para conocer realmente la relación entre estos dos puntos debemos primero hacer un análisis retrospectivo de manera que pueda claramente darse a conocer este concepto de ‘actos de colonización’.
Toda colonización está marcada por una justificación. En las primeras colonizaciones americanas, esta fue el cristianismo. La conducta cristiana nunca marcó el comportamiento de los conquistadores. Sin embargo, para la opinión pública de la época, la expansión del cristianismo justificó todo tipo de conducta anticristiana de los colonizadores. Pero a partir de la Revolución Francesa, la tan recurrente justificación religiosa pierde peso y es sustituida por una nueva, más acorde con los tiempos: “la civilización de los salvajes”. Algo, según la mentalidad de la época, “bueno, en sí mismo”, y que justificó todo tipo de conducta incivilizada por parte de los colonizadores.
imponen como una justificación más eficaz. La defensa de los derechos humanos y la lucha contra los terroristas, sus violadores por antonomasia, justifica cualquier tipo de violación de los mismos.
Como en el pasado se hizo con la cristianización o con la civilización, la sociedad occidental se considera en el deber natural de imponerlos a todas las sociedades y culturas; y la imposición de los derechos humanos se convierte no solo en una justificación, sino también en una vía de colonización y expropiación de recursos.
Un simple ejemplo serían las comunidades indígenas, que han vivido y han sufrido todo el proceso colonizador. Vivieron la expansión de la justificación cristiana, que no quería comprender que las formas religiosas indígenas eran válidas dentro de su cultura. Luego, llega la expansión “civilizadora”, que no quiere comprender que la cultura indígena no es inferior, sino la valida dentro de sus sociedades. Hoy, se enfrentan a la expansión de los derechos humanos y a la intolerancia de una sociedad que no quiere aceptar que su religión, su civilización o su sistema de derechos humanos, si bien son fundamentales para su desarrollo social y cultural, el traslado de los mismos a unas culturas con unos patrones de conducta tan diferentes, como los de los indígenas, traería a éstos desordenes religiosos en el caso de su cristianización, o sociales, políticos y culturales en el caso de su “civilización” o de la alteración de su sistema de derechos fundamentales. El error, en todos los casos, viene de confundir el medio con el fin.
Los derechos humanos no son un fin en sí mismos, sino el medio que nos permite que determinadas situaciones de injusticia social no se produzcan. Así como la manera más adecuada para incentivar determinadas conductas que favorecen la justicia social. Conductas que, al ser realizadas por diferentes sociedades, tienen resultados completamente diferentes.
Podemos observar cómo la sociedad occidental es extremadamente desigual económica, social y políticamente, por ello se ve obligada a un derecho fundamental, que la merme o justifique.
produjeran, tal y como proponen las entidades colonizadoras, las comunidades se verían abocadas a su desequilibrio, y a la destrucción de sus modelos políticos, económicos y sociales, pasando de la situación actual, a la situación de marginalidad y pobreza a la que se ven abocadas las etnias que sustituyen sus modelos sociales y políticos por los occidentales.
Debemos concluir, por tanto, que en un marco ideal las relaciones de la sociedad occidental deberían estar marcadas tanto por el respeto a sus propios derechos humanos fundamentales como por el respeto a otras culturas con unos sistemas jurídicos que conllevan un marco de derechos humanos fundamentales diferentes, pero igualmente válidos para esas sociedades, que debieran ser fomentados o desincentivados, en función de que sirvan o no para sostener una situación de equilibrio político y social que dé como resultado situaciones análogas a las que en la sociedad occidental se fomentan como fin mediante el camino de los derechos humanos.
CONCLUSIÓN
El Medio Oriente no es algo imaginario ni efímero. Como estudiantes de Estudios Internacionales a lo largo del semestre nos hemos visto rodeados de temáticos de este ámbito. Ya sea desde Siria, Libia, Túnez, en fin, la Primavera Árabe. Pensar que estos movimientos sociales no tienen graves consecuencias y fatalidades es de ingenuos. Cada revuelta que se lleva a cabo en Medio Oriente, tarde o temprano se direcciona a la violación de aquellos derechos que son considerados los fundamentales para cada persona.
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