El valor de la memoria en la terapia epicúrea : indagaciones acerca del poder causal del alma

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(1)Facultad de Filosofía y Humanidades Departamento de Filosofía. El valor de la memoria en la terapia epicúrea. Indagaciones acerca del poder causal del alma. Tesis para optar a grado de Licenciado en Filosofía Por Nicolás Aldunate Gaete. Director de Tesis: Dr. Marcelo D. Boeri Carranza. Santiago, Chile 2015. Universidad Alberto Hurtado – Biblioteca. 86.

(2) Dedicada a aquel que no está más y a aquella que aún tiene por estar..

(3) ~1~. Tabla de contenidos **** Agradecimientos ……………………………………………………………..................... 2 Abreviaturas ……………………………………………………………………………… 3 Introducción ……………………………………………………………………………... 4 Capítulo I: Epistemología epicúrea. El Canon …………………………………………... 12 1. Los criterios del canon ……………………………………………………………. 13 I. Sensaciones ………………………………………………………………. 13 II. Anticipaciones ……………………………………………………………. 15 III. Afecciones ………………………………………………………………... 19 IV. Proyecciones imaginativas de la mente …………………………………… 20 2. La opinión ………………………………………………………………………... 22 Capítulo II: El poder causal del alma como lo que posibilita la satisfactoria purgación de los agentes corrosivos emocionales y corporales ………………………………………… 25 I. II. III. IV.. Lo que padece y es afectado no tiene más remedio que ser cuerpo. Argumentos sobre la corporeidad del alma ……………………………………………... 26 Su estructura atómica singular …………………………………………… 33 El accidente sensitivo y las facultades del alma junto al cuerpo …………. 36 Las facultades únicas del alma y su poder causal en el cuerpo …………… 37. Capítulo III: Memoria, terror y muerte. Representación contra no-presentación de la muerte. Aceptación del límite y la memoria como método terapéutico …………………… 40 I. II. III.. Miedo, terror o angustia al carácter de lo futuro y azaroso ………………... 41 Ignorar el límite y sentir el límite. La muerte como temor fundamental ..... 47 Memoria y gracia; disposición terapéutica para con el presente ………….. 53. Conclusiones …………………………………………………………………………….. 57 Bibliografía. ..................................................................................................................... 61.

(4) ~2~ Agradecimientos Ὁ γενναῖος περὶ σοφίαν καὶ φιλίαν μάλιστα γίγνεται, ὧν τὸ μέν ἐστι θνητὸν ἀγαθόν, τὸ δὲ ἀθάνατον. [El hombre noble se dedica fundamentalmente a la sabiduría y a la amistad; de ellas, una es un bien mortal, otra un bien inmortal] SV 78. Quisiera agradecer muy afectuosamente a profesores y amigos que incidieron muy directamente en las experiencias que obtuve en la carrera de filosofía, en el desarrollo de esta tesis y en la forma de acercarme a ciertos temas que considero esenciales de colocar siempre sobre la mesa. Entre las cosas que quisiera agradecer son las aportaciones, observaciones rigurosas y dedicación siempre interesada del profesor Marcelo D. Boeri quien me acompaño a lo largo de toda la carrera y más aún al aceptar ser guía de esta tesis. A Diego Honorato por sus dulces y profundas enseñanzas de la lengua griega. A los gratos y precisos cursos del profesor Eduardo Molina, quien además siempre mostró interés y dio ayuda en la busca de textos sobre el epicureísmo. Finalmente, me gustaría agradecer al profesor Enoc Muñoz, a quien por desgracia conocí en los últimos años de carrera, por la confianza, ayuda entregada y las muy gratas conversaciones que hemos podido tener en la universidad. Entre mis amigos doy muchas gracias a Gilbert Caroca con quien llevamos las conversaciones filosóficas a la calle y muchos otros ambientes donde hacían falta ser desarrolladas. Le agradezco nuestras lecturas, sus comentarios y críticas y sobre todo su amistad. A Enzo Gallardo, a quien estimo por su dedicación a la filosofía, su amistad y su siempre gran interés en los temas que conversamos, además espero que sigamos en la labor que nos hemos impuesto en conjunto con el hermoso trabajo de la lengua griega. Por último, quiero agradecer a Evelyn Cabrera amiga y compañera, quien siempre me estuvo auxiliando y alentando para darle forma a este proyecto. Sin estas personas seguramente las cosas serían de distinto modo. A todas les agradezco mucho..

(5) ~3~ ABREVIATURAS. CH ------------------------------------------------------ Carta a Heródoto (Epicuro) CM ------------------------------------------------------- Carta a Meneceo (Epicuro) Col. -------------------------------------------------------- Contra Colotes (Plutarco) CP ----------------------------------------- Contra los Profesores (Sexto Empírico) CPi -------------------------------------------------------- Carta a Pítocles (Epicuro) DA ----------------------------------------------------- Acerca del Alma (Aristóteles) DK ---------------------------------- Die Fragmente der Vorsokratiker (Diels, H.) DL ----------------- Vida y obra de los filósofos más ilustres (Diógenes Laercio) EN ---------------------------------------------------- Ética a Nicómaco (Aristóteles) ISH -----------------Investigación sobre el conocimiento humano (David Hume) Fin. ----------------------------------------------------- Acerca de los fines (Cicerón) HP---------------------------------------- Hipotiposis Pirrónicas (Sexto Empírico) MC ----------------------------------------------------- Máximas Capitales (Epicuro) RN ------------------------------------------------------- De rerum natura (Lucrecio) SV ---------------------------------------------------- Sentencias Vaticanas (Epicuro) Us. ------------------------------------------------------------------ Epicurea (Usener).

(6) ~4~. Introducción **** En las filosofías helenísticas, tales como el epicureísmo, estoicismo o escepticismo, lo principal es un estilo de vida conducido por los modos de pensar que enseñan estas escuelas. Es por esto que desarrollan una respuesta de cómo actuar y pensar en la sociedad en que se encuentran, teniendo como eje principal las problemáticas en torno a los “valores que rijan nuestra forma de vivir, la cuestión del lugar apropiado de la competencia en la vida humana y la tensión entre dogma sectario y el argumento” (Sharples; 2009: 15). Se les ha adjudicado a estas filosofías1 la manera de entender el quehacer filosófico como una actividad médica que debe purgar los males que afectan al hombre para encaminarlo hacia un modo de vida adecuado, el que se puede entender como: el modo más apropiado del ser humano, su naturaleza2, ya que ésta es corrompida por la sociedad o los modos de pensar que gobiernan su contexto o lugar, y que en la mayoria de los casos, para estos pensadores generan creencias falsas acerca de los asuntos de la vida diaría y del mundo. Entre las escuelas filosóficas antes mencionadas, el epicureísmo, que es el centro de la presente tesis, desarrolla un importante análisis para comprender la naturaleza humana y así conseguir una vida en el horizonte de un placer moderado, que es entendido como aquello que produce la felicidad sin turbaciones que produzcan un dolor. Su forma de actuar se desplaza en dos vertientes, una que es práctica y la otra teórica, pues el estilo de vida enseñado se sustenta firmemente por una base teórica conceptual que es guía y a la vez una estricta imagen del mundo y del humano. Aquella visión es conocida como atómica y tiene sus raíces en las ideas anteriormente desarrolladas por Leucipo y Demócrito. El epicureísmo es bastante riguroso en las consecuencias éticas de sus teorías, pues tienen solo un fin, un para qué, aquel es la vida placentera, o lo que es lo mismo, una la vida feliz. Por esto Epicuro al razonar cuál es el fin de la vida humana, desmantela cada impedimento que la ha de obstaculizar, todo aquello para alcanzar la finalización del individuo. Para este filósofo, lo que mayormente produce discordancia e impedimento para practicar aquel modo de vida son las creencias, pues la mayor parte de ellas nos son administradas por aparatos sociales y contextuales que caen en el error acerca de lo que es verdadero y causan un impedimento para efectuar el camino connatural de la vida, que se basa en saberes verdaderos. La terapia epicúrea entonces consistirá en corregir aquellas creencias falsas, las que no nos permiten acceder a la felicidad. Dentro de lo complejo que resulta realizar la terapia epicúrea, dada su aplicación a dificultades particulares y de muchas índoles, cabe mencionar que en sus puntos básicos 1. En particular el epicureísmo se adjudica y se le ha adjudicado el ser una filosofía con fines parecidos a una ciencia médica, ya que su objetivo es alcanzar el bienestar humano. 2 Esta naturaleza claramente varía según cada escuela por ejemplo, para el estoicismo el humano y los animales al nacer tienden a la propia conservación. Pero por otra parte según Epicuro el ser humano y los demás vivientes tienden al placer..

(7) ~5~ está dirigida a los problemas fundamentales que aquejan la vida del hombre. Estos según Epicuro se resumen en cuatro creencias erróneas que tenemos los humanos, aquellas son sobre (i) los dioses, (ii) la muerte, (iii) el placer y sus límites y (iv) el dolor y sus límites, que son tratadas, con lo que bajo los criterios éticos se ha llamado por la tradición epicúrea como el tetraphármakon3, que tiene como finalidad la purgación y liberación de los males, ya sean corporales o anímicos4 que evitan el estado continuo de placer, la privación del dolor, por ello se ataca a las creencias que subyacen en estos cuatro temas, pues muchas veces son falsas y provocan un estado corrosivo para el sujeto. Dentro de la Carta a Meneceo, conservada en del texto de Diógenes Laercio Vida y opiniones de los filósofos ilustres, se encuentra formulado el tetraphármakon. En aquella carta se pueden hallar los temas a los que apunta la ética epicúrea, pero no con la misma sistematicidad y argumentación que se ve en la Carta a Herodoto, la diferencia estriba en que la Carta a Meneceo es un texto exhortativo y no explicativo en sumo grado, donde se ven a grandes rasgos los temas fundamentales de la ética epicúrea. El tetraphármakon que encontramos en la carta responde a un nivel básico de la terapia y tiene la posibilidad de ser aplicado directamente por un maestro de la escuela o como en el caso de los amigos extranjeros por medio del estudio de los escritos del mismo Epicuro que tenían gran circulación en aquella época de vida del maestro. La difusión de los textos del filósofo de Samos y el propósito de las cartas era entregar a aquellos que no podían acceder al jardín, la posibilidad de ser felices, siguiendo las ideas del autor para guiarse en el mundo. Todas aquellas tendrán que ver con la manera en como se juzga el mundo, es decir, acercarse a él desde una posición armada teóricamente que garantiza la posterior obtención de una creencia verdadera sobre los asuntos que se dan en él. Tener creencias verdaderas acerca de los asuntos humanos y la naturaleza es la base para poder comportarse éticamente bien según Epicuro, para decirlo de una forma más clara: tener una creencia correcta de nuestra propia naturaleza y la de los asuntos naturales proporciona una vida sin impedimentos, que se funde con el placer connatural que realizarnos según nuestro modo originario de ser. Por esto al agente moral se le debe guiar bien para que logre conocer los preceptos con los cuales servirse de ayuda en su caminar en el mundo. Epicuro es muy claro en esto cuando dice a Meneceo: “Lo que te he aconsejado continuamente, esas cosas, practícalas y medítalas, admitiendo que ellas son los elementos del buen vivir” (CM 123), pues solo interiorizando los argumentos que nos depositan una correcta relación con los asuntos respecto de nosotros y el mundo, como es el caso de la muerte, podremos entregarnos a la vida feliz.. 3. Una versión ordenada del cuádruple remedio es expuesta por Filodemo: (i) No temer al dios; (ii) no preocuparse sobre la muerte; (iii) lo que es bueno es fácil de conseguir y (iv) lo que es terrible es fácil de soportar. Véase en Filodemo Contra los sofistas. 4. 9-14 (P. Herculano: 1005). 4 Se expondrá más adelante, pero se debe tener en cuenta que para la tradición epicureísta y para Epicuro el alma es corpórea y por lo tanto es una parte del cuerpo..

(8) ~6~ La recomendación que hace Epicuro sobre meditar y memorizar no es gratuita, tiene que ver fundamentalmente con los intereses y fines que se propone su filosofía. La memoria y sus problemas son el núcleo que se busca recoger en el trascurso es esta tesis. La memoria, como facultad anímica central para poder lograr una gran parte de los trayectos epicúreos hacia el placer estable, la felicidad. El filósofo nos dice, nos invita a memorizar y guardar con nosotros los asuntos generales (si es que no se pueden retener todos los de su teoría), pues solo así y mediante la interiorización de estos, nos vemos armados contra los sucesos de la vida y las falsas concepciones de nuestra naturaleza y el mundo. Lo que acaece a nuestras vidas debe estar siempre puesto en transposición segura con las ideas expresadas por la escuela epicúrea, sobre todo guiadas por el canon5, la Física y la Ética, que son los tres temas centrales sobre los que se ocupa esta escuela, donde los dos primeros siempre tienen en vista el último (la ética), es decir, el vivir bien y de manera placentera, por esta razón se deben tener en cuenta para la acción, pues la filosofía epicúrea tiene una concepción de la teoría, que sólo es útil de cultivar si ésta tiene entera relación con el modo de vivir y el bienestar del hombre. Es por lo anterior que la memoria es un componente fundamental, pues nos asegura el alcance de un aparato teórico para los fines prácticos y éticos. Otro alcance que me interesa destacar aquí y es más sustancial al análisis que se quieren plantear en la tesis es la memoria, pero no como un mero recuerdo de textos y argumentos, sino como un recurso para problemas puntuales y fundamentales que se dan en la vida humana, como la muerte, la vejez o la enfermedad. Aquí ésta se destaca no como un proceso de acumulación de teorías para aplicar en la práctica, sino como un procedimiento acompañado de una disposición y de una creencia que sirven como sustento para traer experiencias del pasado al presente vivido, con las que poder afrontar, sanar o aliviar ciertos males que estorban un continuo estado de placer o felicidad, también puede ser útil para revivir ciertos momentos y emociones que no se es capaz de ejercer en el presente por ciertas razones. Las circunstancias ejemplares donde se destaca aquel uso de la memoria se da en el sabio epicúreo, pues tiene la disposición adecuada para aquel uso, que se realiza en última instancia en el arquetipo del propio maestro Epicuro, quien sirve como ejemplar a toda la tradición. La carta a Idomeneo muestra el empleo de la memoria que quiero enfatizar. Ésta carta es una de las conservadas por Diógenes Laercio y es escrita por Epicuro poco antes de su muerte. Dirigida a Idomeneo, quien fuera uno de sus mayores amigos y mecenas, ella dice: Llegado a este día bienaventurado y a la vez el último de mi vida, te escribía esto. Los dolores de vejiga y de estómago me acompañaban permanentemente y la intensidad extrema que les es propia no cesaba. Pero la alegría de mi alma los resistía todos, al recordar nuestras 5. La filosofía helénica solía hacer la separación en sus filosofías, entre las partes Lógica, Física y Ética. En el epicureísmo la Lógica pasa a ser el Canon, que en cierta medida se encuentra dentro de la Física. El canon en términos modernos podría pasar a llamarse su teoría del conocimiento..

(9) ~7~ conversaciones pasadas (ἀντιπαρετάττετο δὲ πᾶσι τούτοις τὸ κατὰ ψυχὴν χαῖρον ἐπὶ τῇ τῶν γεγονότων ἡμῖν διαλογισμῶν μνήμῃ). Tú, tal como corresponde la disposición firme que manifestaste hacia mí y la filosofía, toma a tu cuidado a los hijos de Metrodoro. (DL X 22 = Us. 138).. Además del destacado uso de la memoria que se enfatizará, se pueden subrayar temas importantes a desplegar. La carta será comentada con más detalle en los capítulos de la tesis, pero quiero acentuar los puntos primordiales que se encuentras en ella y que se desarrollarán: 1. Un uso particular de la memoria. (acompañado de cierta disposición). 2. La cuestión sobre la fuerza, defensa e intensidad de las pasiones que se dan en el. alma ante los dolores de la carne. (ej.: la enfermedad). 3. La concentración voluntaria hacia las afecciones que se dan solo en el alma, como un medio distractor. 4. Afrontar el dolor y la muerte eventual: Actitud del Sabio Epicuro. A lo largo de esta tesis me propongo justificar que, ‘la concepción del alma o mente6 dentro de la filosofía epicúrea tiene poder causal sobre el cuerpo, y con esto explicar uno de los objetos más importantes de la terapia epicúrea: el temor a la muerte’. Como ejemplo dentro del epicureísmo tomaré el caso del mismo Epicuro y su disposición ante la muerte y los dolores que lo aquejaban antes de morir, el uso que le da a la memoria y lo resultados de este ejercicio sobre el cuerpo, es decir, del recordar. Para esta empresa me es necesario remitir al canon epicúreo en el primer capítulo, donde se examinará el método de investigación epicúreo en miras a crear una forma de investigación que aleje al estudiante de los errores, es decir, de las creencias falsas sobre los asuntos naturales. Entonces aquí detallaré las partes que componen al canon y sus características, las que sirven de base a investigaciones y a la generación de creencias. Dentro de lo que es la creencia, me detendré en la disposición que ésta genera, la que puede acarrear males o no. El ejemplo de la creencia errónea de que la muerte es un mal nos hace temerle y angustiarnos en su espera. Cambiando la creencia falsa de aquel acontecimiento por una verdadera, la disposición resultante nos hace enfrentarnos de manera distinta a algunas situaciones vitales, pues como se verá, no temerle a la muerte genera un punto de vista totalmente diferente ante la totalidad de la vida, totalidad entendida en el pasado, presente y la que está por venir. En el segundo capítulo y teniendo como base ya lo visto en el canon, se entrará en el análisis epicúreo del alma. El estudio del alma como una parte del conjunto del cuerpo, que al igual que éste es conformada por átomos, pero de una distinta índole. El alma es material 6. Hablaré de las dos de un mismo modo, exceptuando cuando se haga alguna distinción, como es en Lucrecio. Pero alma se puede entender como mente ya que es donde ocurren todos los procesos psicológicos del ser vivo..

(10) ~8~ y capaz de afectar a lo de su mismas características, es decir, lo material. Lo inmaterial por el contrario no tiene capacidad de afectar y de ser afectado por lo material. El alma con sus facultades psicológicas son capaces de causar efectos en el resto del cuerpo. En el último capítulo se hará un análisis de los efectos psicológicos y las características de aquellos que se vinculan con el pensar la muerte de manera errónea, es decir, de creer falsamente que es un mal. Se mostrarán los argumentos epicúreos que intenta atacar esta creencia falsa, demostrando que la raíz de este temor es la incapacidad de aceptar el límite del cuerpo y de la imposibilidad que tendría la muerte de afectarnos. Se abordarán los temas en torno al límite y en torno a la posibilidad de cambiar esta perspectiva al creer que la muerte no es nada para nosotros, pues genera una disposición de aceptación ante los límites impuestos a lo material. En la última sección del tercer y también último capítulo examinaré la memoria como facultad que puede cumplir dos funciones: recordar los preceptos epicúreos para que el estudiante esté armado teóricamente ante los acontecimientos oscuros que producen turbación y para traer al presente sensaciones placenteras de acontecimientos pasados. Pero sobre todo recalcar que el epicúreo veía esta facultad que podía, gracias a su almacenamiento, dar uso a los acontecimientos pasados, por medio del týpos o marca en la mente, que se genera por medio de la interiorización de los preceptos epicúreos y de los acontecimientos de gran carga psicológica o emocional, ya que el alma es afectada sensiblemente por ellos, pues ella es un cuerpo al igual que el resto del organismo. El acceso al pasado con intenciones terapéuticas es posible siempre y cuando, como se vio, haya una disposición adecuada ante la vida, puesto que sólo así se tomarán los recuerdos placenteros y no se enfocará el sujeto en los recuerdos melancólicos que ya no puede volver a vivir, y a los que continuamente intenta regresar en ciertas situaciones. A través de estos tres capítulos intento justificar el modo en que Epicuro enfrenta la muerte, la disposición que tiene ante ella y el uso que hace de sus recuerdos pasados para combatir los dolores que aquejan al cuerpo. Entonces el alma, que es tambien un tipo de cuerpo, gracias a sus facultades tiene incidencia causal en resto del organismo en el que genera efectos somáticos. Por una parte hay una distracción y por otra hay una disminución del dolor corporal gracias al placer anímico. Y no solamente en el caso del dolor, el alma puede incidir en el cuerpo, ya sea cuando la angustia sobre algo se sobrepone al individuo, por ejemplo y cuando por angustia se manifiesta en el sudor de las manos, etc… aquellos ejemplos y sobre todo el de Epicuro son argumentos a favor del poder causar del alma sobre el cuerpo. Entonces: (i) Una creencia genera una disposición correspondiente a ésta. (ii) El alma es corpórea y tiene facultades propias y otras con la que se identifica con el resto del organismo. (iii) El alma puede afectar causalmente al cuerpo. (iv) Los efectos también pueden ser terapéuticos al distraer los dolores o sobreponerse a ellos..

(11) ~9~ El foco de atención que se quiere tomar aquí plantea como en cualquier investigación filosófica y sobre todo, en una dirigida a cuestiones desarrolladas por filósofos antiguos, el porqué de la investigación que se quiere llevar a cabo. Y para responder esto suscribo a la respuesta dada por Boeri, el cual nos dice que: Los pensadores antiguos tienen algo que decirnos, tanto desde el punto de vista material (es decir, desde la perspectiva del contenido de las cuestiones que tratan) como desde un punto de vista un poco más formal que tiene que ver con sus formas de pensar, sus recursos argumentativos, el modo de plantear los problemas y las estrategias propuestas para resolverlos, etc (Boeri, 2000: 133).. Los temas planteados en esta tesis tienen la intención de ser relevantes y vigentes, y no siendo muy intuitivo, se puede decir que lo son desde una perspectiva, pues la muerte sigue teniendo ante nosotros, como ante los antiguos, una manifiesta importancia y vigencia. ”Continúan siendo nuestros problemas” (Boeri, 2000: 134) los algunos ya desarrollados por pensadores como Epicuro, un ejemplo es el miedo ante la muerte y cómo se le debe enfrentar a algo que es inherente a nuestra propia existencia. El límite del existir es algo que ha merodeado en nuestra vida desde antes de tener conciencia de nuestra propia finitud, y ya cuando la tuvimos se convirtió en un tema central en nuestra vida. La experiencia de la muerte en otros, las enfermedades y la vejez a la que el cuerpo cada día se ve expuesto, es algo que poseemos ante nuestros ojos a cada instante y que los antiguos también asumieron, sin embargo algunos la ignoran por completo, sin tener conciencia explicita de su finitud y otros, por otra parte le temen, como al dolor que se producirá antes de alcanzarla. Somos vida, y como tal rodeada de muerte, es nuestro deber acentuar las repercusiones que esto tiene aun cuando estamos vivos y de qué manera un filósofo antiguo como Epicuro las desarrollo como el tema principal en su terapia para la felicidad humana, ya que lo que importa es lo que sucede cuando estamos en vida y si la vida vive constantemente mirado a la muerte con temor, vivimos en un sentido proyectando sin presencia en el presente, lo que se podría denominar como vivir en la espera. La opinión común jugará un papel central, tanto para Epicuro como para nosotros, pues siempre, ya sea en el contexto que fuere, hay un modo de pensar dominante, es decir, una concepción grupal o social sobre ciertos asuntos. Es por ello que no nos puede dejar de ser intrigante la conducta social y común que se tiene ante los temas que se acercan a la muerte, de cómo sigue vigente siempre aquella pregunta ¿le tememos o no al morir? Pues los antiguos se han planteado esto en sus análisis sobre el humano y sobre el cómo era la forma de vivir, y se enfatizó como otros filósofos que estudiaron este tema relevante, que las creencias tiene un lugar crucial en cómo vivimos. Por esto son interesante los argumentos y métodos de proseguir de Epicuro, pero más que ellos, tienen algo aún más importante, un fin: que la vida humana se desarrolle como debe desarrollarse, viviendo y por ende caminando junto a la felicidad y no hacia ella. Epicuro tiene algo que decirnos sobre aquello a lo que algunos tememos más, es decir lo respectivo a la muerte. La incorporación de estos pensamientos al nivel contemporáneo de.

(12) ~ 10 ~ filosofía es crucial –por lo menos en este tema- para el hombre común en su vida práctica, es decir, pensar un poco más cerca estas conclusiones y críticas pueden que logren el objetivo que la filosofía en aquellos tiempos enfatizo, que es el buen vivir. La física epicúrea y el canon¸ como se hizo notar, están desplegadas a un único foco común dentro de la tradición epicúrea, el cual es su ética, por lo tanto, las formas de vivir en el Jardín responden a ciertos criterios para estar en el mundo y para conocer la naturaleza de forma verdadera. Ciertos criterios de verdad serán cuatro, entre aquellos criterios están las sensaciones, una de los cuales nos dirá lo que realmente es algo. Debemos confiar en éstos y dejarnos guiar sabiamente por ellos. Si se quiere destacar o entender un uso particular de la memoria, y aún más, la actitud del sabio epicúreo frente a la muerte, se debe ante todo desarrollar las formas físicas con las cuales la escuela epicúrea entiende el mundo y al ser humano en él. Los criterios de verdad darán las bases para entender cierta concepción y en definitiva se llegará a concebir el método desarrollado por Epicuro, además de sus conclusiones. El método que se tomará en esta tesis para exponer la importancia de los temas presentados, será exhibir y explicar con el mayor detalle la física epicúrea, que nos da una visión particular del humano como ente puramente compuesto de átomos. Alma y cuerpo serán las dos partes del ser humano que lo forman como un organismo, y cada cual tendrá sus propias particularidades y enlaces. Centrarse en la física y canon epicúreos me permite exponer la comunicación entre alma y cuerpo, justificar de algún modo la terapia epicúrea mediante la memoria y entender argumentativamente la actitud del sabio epicúreo, centralmente aquí, sobre la muerte. Las indagaciones físicas serán por lo tanto decisivas si se quiere destacar el uso terapéutico de la memoria en ésta filosofía helénica que se da en el Jardín. Por lo tanto se expondrá una breve explicación del canon seguida de la más detallada exposición de la física para dar lugar a las concepciones del alma y el cuerpo y poder finalizar con las consecuencias éticas al respecto. Todo esto se verá enmarcado dentro de discusiones como cuál es el papel de las preconcepciones epicúreas dentro del canon, cómo es que llegan a ser algo así como un preconcepto, es decir, algo anterior a la formación de un concepto y de qué manera son criterios sobre la verdad de la realidad. Más adelante se planteará la problemática del alma como una entidad corpórea, compuesta de átomos; los argumentos de Epicuro para probar esto y una pequeña discusión con Platón al ver una posible conexión argumentativa dentro del ámbito de lo que se llamará lo real. Pues Platón en el Sofista (247e-248e) utiliza un argumento sobre la realidad de lo corpóreo que más adelante fue retomado por estoicos y epicúreos para justificar que lo que realmente existe es corporal o material. Al tener entendida la compleja estructura del alma, o lo que es lo mismo la mente; podré introducir la disfunciones sobre las facultades psicológicas de ésta, de sus funciones y de condiciones de posibilidad. Se mantendrá un dialogo con Kerferd, quien a mi juicio no interpreta con el énfasis correcto un pasaje crucial para entender aquello que es el poder causal del alma sobre el cuerpo..

(13) ~ 11 ~ En el último capítulo haré un pequeño análisis de tres conceptos que están sumamente ligados para entender la muerte y el temor que genera. Serán memoria, temor y muerte quienes guíen el capítulo final, trazando que entendía Epicuro por aquellos y los usos relevantes dentro de su terapéutica contra el temor a la muerte, el que es causado por una creencia falsa de la realidad. Intentaré argumentar de como el temor a la muerte es el miedo al límite; miedo que es causa de una creencia sobre el tiempo vital, el que genera en el ser humano una disposición ante la vida entera y la muerte. Cambiada esta creencia falsa mediante la terapia se puede entender cómo es que la disposición ante las cosas pasadas y futuras cambia, con esto quiero decir, que al dejar de temer a la muerte o al morir, el futuro siempre azaroso no es de temer y el pasado no conlleva una melancolía pesada. En esto último radica el énfasis final y centro de la tesis, el uso del recuerdo de los acontecimientos pasados como método de terapia ante los dolores corporales, método que solo es posible al cambiar nuestra creencia falsa de la muerte por una verdadera..

(14) ~ 12 ~. Capítulo I Epistemología epicúrea: El Canon. ***** El siguiente capítulo tiene como objetivo mostrar la importancia a lo que se le ha llamado canon dentro de la filosofía epicúrea, pues éste sirve de base y fundamento para el consiguiente conocimiento de los sucesos naturales y humanos; de manera que enseña el método para el posterior estudio de la doctrina epicúrea. Comprender los criterios del canon proporcionará un entendimiento más acabado y lógico sobre los postulados epicúreos en ética y física, es decir, es indispensable el canon como introducción a los temas que abordaré a lo largo de la tesis. Entonces, la discusión y exposición del canon es importante para el conjunto de esta tesis por las siguientes dos razones: el estudio que hace de la naturaleza la filosofía epicúrea está prácticamente unido a su ética; y con el fin que ella intenta alcanzar, por lo que, si se quiere entender cómo es que el sabio epicúreo enfrenta la muerte mediante una disposición serena y de aceptación, hay que unir los puntos cruciales de su concepción de la naturaleza mediante los criterios del canon. Concepción que tiene incidencia directa sobre el actuar y pensar del individuo; pues como se verá, todo entendimiento sobre lo que nos rodea genera una creencia, la que también genera una disposición emocional al respecto de lo que se creería. Otra razón es que al justificar su epistemología, el epicureísmo ofrece argumentos creíbles en su conjunto de pensamiento sobre ciertas facultades psicológicas que pueden tener efectos sobre el organismo, tal como puede ser el caso del recuerdo –como facultad del alma- que tiene la capacidad de actuar directamente en el cuerpo. Esto último es un tema central de la tesis que se intentará explicar en detalle. El canon es una de las tres ramas tratadas por la filosofía7 epicúrea, que se halla principalmente en el libro homónimo El Canon, del que únicamente tenemos noticias por medio de Diógenes Laercio; ya que se encuentra perdido. Diógenes dice que en aquel texto se trataba la propedéutica al sistema doctrinario epicúreo (DL X, 30), pues contenía las reglas o métodos para el conocimiento verdadero, en el cual basarse para las consiguientes investigaciones de la naturaleza. Es por esto que el canon permitiría al iniciado distinguir lo verdadero de lo falso gracias a la referencia siempre metodológica de sus cuatro criterios. Tres de ellos son expuestos por Epicuro; las sensaciones, las prólepsis y las afecciones, mientras que el cuarto de ellos se dice que fue agregado posteriormente por sus discípulos y lleva el nombre de proyecciones imaginativas de la mente (DL X, 30).. 7. Como se ha dicho, las otras son la Física y la Ética. DL X, 29..

(15) ~ 13 ~ 1. Los criterios del canon. Introducir los criterios sobre el conocimiento verdadero tiene una intención propedéutica; esta es introducir al lector en las puertas mismas de la reflexión epicúrea para justificar la ontología subyacente y ética que se desprenden de esta teoría del conocimiento; se podría entender que sólo por su conocimiento se puede tener en claro varios de los modos de proceder del epicureísmo, sea por ejemplo la teoría fisicalista/atómica basada en las sensaciones o uno de los criterios y uno de los más importantes al ser base para los posteriores. Los criterios son presentados en el siguiente orden: (i) Sensaciones (αἴσθησις). (ii) Prólepsis, anticipaciones o prenociones (πρόληψις). (iii) Afecciones (πάθη). (iv) Proyecciones imaginativas de la mente (τὰς φανταστικὰς ἐπιβολὰς τῆς διανοίας). Antes de entrar en cada uno de los criterios es revelador abordar de antemano lo que significa aquello, es decir, a qué es a lo que nos referimos cuando hablamos de “criterio” en este contexto. ‘Criterio’ (κριτήριον) es una norma o pauta para conocer la verdad (τῆς ἀληθείας); por medio de ésta se puede acceder a un conocimiento verdadero y seguro, además de hacernos capaces de distinguir aquello que es falso. Pero es necesario exponer qué es lo que diferencia a algo de ser un criterio o no, en el sistema epicúreo y para comprender completamente lo que se quiere decir con ‘criterio’ se debe tener en cuenta la directa relación que éste tiene con el concepto de opinión o creencia (δόξα) dentro de la filosofía epicúrea, el que se define como un tipo de “suposición” (ὑπόληψις; DL X, 34); que puede acercarse a la acción de apreciación, es decir, una opinión que puede ser verdadera o falsa. Todo lo sospechable puede ser eventualmente confirmado o no, para ello debe haber algo de lo cual pueda ser objeto de opinión, de lo contrario no habría supuesto alguno que cabría entre la distinción verdadero o falso. Epicuro entenderá como objeto de la suposición a todo aquello que hace posible a esta misma, y aquello que hace posible este acto serán los cuatro criterios ya nombrados, los cuales, como se mostrará más adelante, son la base pura de donde por medio de un cálculo racional surge una opinión, la que más tarde se puede verificar al enfrentarla con los criterios.. I.. Sensaciones. Las sensaciones son la base de la epistemología epicúrea y además la base para la posibilidad de todo juicio, pues todo razonamiento es enunciado a partir de las sensaciones (DL X, 32). Éstas nos proporcionan los datos, la materia o el componente esencial para cualquier juicio y se da en los humanos por el contacto con el exterior. Para un epicureísta los humanos somos animales sensibles, es decir, estamos en todo momento abiertos a.

(16) ~ 14 ~ experimentar sensaciones involuntarias que nos llegan desde del exterior; somos afectados y aquello es lo que nos constituye como siendo en el mundo. El proceso de percepción sensorial se basa en la teoría atómica epicúrea donde gracias a la emanación de átomos o simulacros (εἴδωλον) de los objetos exteriores, los que se van reemplazado continuamente por otros para no disminuir el tamaño de los objetos, resulta el impacto de los átomos en nuestros cuerpos; penetrando en nosotros “algo de las cosas exteriores” (CH 48-49), por lo que se produce, en el contacto, la sensación de aquello. Hay dos características importantes de la sensación: (i) ser irracionales, es decir, al ser anteriores a todo juicio carecen de ingredientes judicativos, pero si son la base que posibilita a cualquier juicio. Son (ii) irrefutables, ninguna sensación de una clase puede contradecir a una de su misma clase, por equivalencia, o una de diferente clase a otra de diferente clase, “pues no emiten juicio sobre los mismos objetos. La verdad de las sensaciones es garantizada por la efectiva existencia de las percepciones inmediatas” (DL X, 31-2), tales como el oír, el ver, etc… El carácter de infalibilidad o certeza de las sensaciones se admite como la base del juico. El error no nos es dado por ellas, sino que la suposición que les sigue, ya que es aquello lo que es objeto de falsedad o verdad8. Un ejemplo claro podría ser imaginarse sintiendo calor en este momento gracias a estar bajo pleno sol en verano; la sensación de calor es irracional e infalible9, pues verdaderamente tengo esa sensación aun si pensamos que no existe o si emitimos cualquier juicio al respecto de ella10, pues lo que se me aparece seguirá siendo como tal. Emitir un juicio sobre eso, es decir, generar una opinión con respecto al fenómeno que se me aparece perceptiblemente podrá ser verdadero o falso dependiendo de los datos sensibles que lo corroboren.11 Para que un dato sensible tenga la fuerza de prestar confirmación a lo que se opina, es necesario que sea claro y distinto12 (CH 52, cf. MC XXIV), es decir, que entre menor interferencia haya entre la base de emanación de los efluvios y el sujeto perceptivo menor será el margen de error, ya que a causa de agentes externos, como lo puede ser la neblina, que interfiere con nuestra vista al mirar a lo que se encuetra lejos. En este respecto es muy común el ejemplo de la torre que se encuentra a lo lejos, pues esboza bien esto13; si se tiene una percepción de la punta de una 8. Las sensaciones no son la causa del error, no nos engañan en absoluto, sino que son la base misma del juicio, siendo el objeto sobre el cual se opina. 9 Plutarco reconoce hablando del epicureísmo que las sensaciones no se hayan en el movimiento del alma que él llama asentimiento, el cual requeriría de un juicio. Aquello se dice en un contexto explicativo de la suspensión del juicio, disposición escéptica de no asentimiento, pero que no elimina las representaciones y los impulsos (Col. 26, 1122A-C). Sobre el tema de las representaciones y sus causas véase en el escepticismo a Sexto Empírico HP I, 22. 10 Como bien Diogenes Laercio dice que señala Epicuro: “Incluso las visiones de los locos y las de los sueños son verdaderas, ya que producen una agitación, y lo inexistente no puede agitar.” DL X, 32. 11 Veremos un poco más adelante lo que determina que algo sea verdadero o falso. 12 Para mayores detalles ver Long, A. Anthony 1997; 31-33. 13 Cf. RN IV. 353 ss., 501 ss.; Sexto CP VII. 208..

(17) ~ 15 ~ torre a lo lejos, ésta puede que se vea con ciertas características rectangulares, dependiendo del clima o de la lejanía en la que me encuentre, pero si me acerco lo bastante se podrá observar por medio de un reajuste perceptual que es de forma esférica. En conclusión, nos corresponderá a nosotros testificar por medio de la sensación aquello que es verdadero, en este caso lo que se dé más repetidamente luego de varios intentos de percepción, a modo de ensayo y error. Si después de varios intentos se logra vislumbrar a la torre circular desde distintos puntos de vista, desde distancias más seguras, etc… el peso de esa percepción sensible será lo suficientemente clara para dar pruebas de los hechos de viveza más altos que los otros y, por lo tanto, suministrarnos de fuerte material sensible para elaborar juicios al respecto: ‘La punta de la torre es redonda’.. II.. Anticipaciones. Las prenociones o anticipaciones se las define como “cogniciones o aprehensiones reales inmediatas (κατάληψις), o como una opinión recta, o como un pensamiento o una idea universal residente en nosotros” (DL X, 24). Tomaré la definición de idea universal residente en nosotros, puesto que las prenociones son en cierto sentido nociones o ideas de lo que se ha tenido experiencia en varias ocasiones, es decir, de una sensación, lo son en cierto sentido puesto que aún no son concretamente un concepto. Por ejemplo: a causa de las repetidas sensaciones de ver a un hombre, en el momento en que a éste no lo tengo ante mí, se puede reconocer mediante la palabra o idea de ‘hombre’ la imagen de aquello que se me ha mostrado antes. Los sentidos en este contexto y la constante repetición sobre algo, inculcan una idea general sobre aquello; gracias a esto podemos reconocer o recordar lo que muchas veces hemos visto y además proceder en una investigación. Es un proceso en el cual se imprime la imagen de algo en nuestra mente y nos permite hablar de aquello sin tenerlo presente. Las prenociones se basan solamente en las sensaciones y no contienen ningún componente doxástico, pero son uno de los componentes primordiales para poder realizar opiniones, pues sin la imagen o idea de algo que se reconozca no se podría opinar sobre él al haberlo olvidado. Se debe tener en cuenta también que la preconcepción es la posibilitadora del nombramiento de las cosas, pues “a nada le pudiéramos dar un nombre si previamente no hemos aprendido su forma por medio de la prólepsis” (Long, 1984: 33). Una imagen universal nos permite fijar algo y, al hacerlo, dotarlo de un referente sonoro con el cual evocar cierta imagen, aun cuando la cosa no esté presente, es decir, que la prólepsis es la capacidad mental o anímica capaz de recodar aquello que nos ha afectado, de este proceso se sigue la conceptualización y nombramiento de aquella imagen. El significado literal de la palabra πρόληψις en griego contrastada con ὑπόληψις, la preposición (πρό-) que la compone denota un sentido temporal de anterioridad, lo que sería.

(18) ~ 16 ~ previo a la λῆψις, es decir, a ‘previo la acción de tomar partido’ sobre algo. Mientras que ὑπόληψις se traduce como suposición u opinión, su preposición (ὑπό-) literalmente significa debajo, subyacente, en este caso de la λῆψις, por lo que se podría decir que significa: subyacente a la acción de tomar, pensamiento o creencia. Las preconcepciones son presentadas por Epicuro como las posibilitadoras de una investigación, ya sea de tipo científica u otra (CH 37-8), pero se refiere más estrictamente a que se debe conocer con anterioridad a aquello de lo cual se investigará. Se parte de una imagen que se convierte en concepto, por detectar, gracias a su repetida incidencia, las características esenciales, las que dan paso a la generación de un concepto puro y verdadero anterior a toda opinión o creencia posible sobre él, que es auto-evidente. Aquel se forma de Las apariencias de afuera, que son las apariencias sensoriales anteriores a la formación de una idea o concepción de algo. De su repetida ocurrencia resulta en la memoria un tipo cosa o ítem individual. Así asociamos el bosquejo de ser humano en las palabras ‘ser humano’, asociamos el bosquejo de Sócrates, por ejemplo, con la palabra ‘Sócrates’. Y usamos esta noción (idea)14 cada vez que formamos cualquier tipo de creencia sobre Sócrates (Asmis, 2005: 277).. Otro ejemplo, quizás un poco burdo, sobre la generación de las preconcepciones puede ser homologar el fenómeno científico afterimage (imagen remanente) con la producción de éstas. El afterimage refiere al suceso de la repetición visual de una imagen aun cuando ya no se le esté mirando fijamente. Al ver por un tiempo prolongado un foco encendido y lugo retirar la mirada hacia otro lugar se puede aún percibir la imagen del foco. Quiere decir que la imagen continua apareciendo después de retirar la vista de la del objeto que producía tal imagen. Algo parecido puede ser el fenómeno de la preconcepción, es una memoria mental de una afección, carente aun de rasgos conceptuales, es por esto que se le llama pre-noción o algo antes de una noción, pero es constitutiva de la noción o un concepto, pues da sus rasgos característicos, sus týpos15 que quedan impregnados en la mente, o que es lo mismo, en el alma. Pero ¿cómo es que las preconcepciones son evidentes? ¿en el proceso de repetición sensorial que lleva a la mente a crear un concepto o ítem individual no hay ningún grado de interpretación por parte del sujeto? Según Asmis la mente viene a escoger ciertas características que constituyen un tipo (týpos) (Asmis, 2005: 278). Si esto es así, claramente la mente no está tomando un rol pasivo a la hora de crear conceptos o ideas, sino que desarrolla un papel activo al escoger selectivamente los rasgos fundamentales de aquello que se le aparece repetidas veces. El modo por el cual veo que Asmis soluciona el conflicto es bastante razonable, al darle a la preconcepción un estatuto de auto-evidencia distinto al criterio de las sensaciones, entonces la preconcepción sería una creencia del tipo. 14. El agregado entre paréntesis es mío. Týpos (τύπος): marca de un golpe; huella; copia; imagen; forma; esbozo; etc… son algunas de las traducciones. las dos características de su definición son: (i) algo de afuera tuvo contacto con otra cosa (ii) la marca que deja el impacto de esto. 15.

(19) ~ 17 ~ acostumbrada o involuntaria, que se desarrolla por la observación continua y repetida de algo. Esto último es similar en algunos puntos a la teoría de la costumbre o hábito propuesta por Hume en sus Investigaciones sobre el entendimiento Humano16, obra en la cual Hume explica que la mente espera algo parecido de aquello que repetidas veces se dio en el pasado, si bien Hume lo ejemplifica a nivel de hechos o acontecimientos y no a objetos u entes del mundo, se puede ver una similitud, en ambos casos la repetida incidencia de algo genera en nosotros una costumbre, o en el caso de Epicuro la mente se acostumbra y escoge los rasgos característicos de aquello repetido. Se espera algo o se confirma algo gracias a ese preconcepto, el cual es una idea o bosquejo sobre algo; y la similitud crucial a mi parecer en este caso con Hume y Epicuro, y que a la vez tiene equivalencia con la solución de Asmis, es que el preconcepto, al igual que la costumbre o hábito en Hume se ve respaldado siempre por la repetida incidencia de lo que ve. Es por esto que en el epicureísmo, se podría hablar de un caso de auto-evidencia en desarrollo constante, que se refuerza en el lapsus de la repetición. Claramente es una comparación bastante forzada, pero que tiene puntos en los que se podría ver una similitud. Hume no diría que entre más se dé el caso de que algo se repita, más justificado y auto-evidente es, sino que siempre mantendrá la actitud de escéptico moderado en relación a la certeza de aquello, pero podríamos interpretar que en el caso de Epicuro quizás se puede hablar de una certeza en construcción constante y no fija, pues como se verá más adelante, la certeza de algo está garantizada por la correspondencia de la sensación y el sentimiento con la preconcepción, que nos permite generar juicios al respecto de algo y escalar de manera minuciosa en el conocimiento. Es un método científico de corroboración y desaprobación, aquello que se dé más veces y corresponda más fielmente a la preconcepción será verdadero, pero Epicuro nunca dice que el procedimiento de prueba y error termine en algún minuto, como lo visto anterior mente con el ejemplo de la torre a lo lejos. Lo que se ha dicho podría acercar el método epicúreo al moderno en la forma de formular hipótesis que se creen verdaderas, pero que siempre pueden estar abiertas a modificaciones, pero lo que en definitiva le da al preconcepto el peso de ser verdad es su universalidad consensuada, la que es aceptada por todos. Mientras los pilares fundamentales epicúreos estén intactos, i.e, los criterios y procedimientos de la investigación sean los mismos; y que además tengan la orientación predilecta para Epicuro, la cual es responder las preguntas éticas ¿de qué modo vivir la vida para ser feliz? En esta pregunta, la investigación natural y la filosofía ganan relevancia al ser de utilidad para aliviar los temores fundamentales del hombre (CPi 58), la prólepsis y los demás criterios son usados para sacar del error mediante argumentos a los estudiantes de la escuela epicúrea. Se necesita de un método de investigación fiable que de verdades sobre la. 16. ISH, Sección V..

(20) ~ 18 ~ naturaleza, las que al exponerse al estudiante le dan a ver que anteriormente estaba en el error sobre ciertas cosas, las cuales en varias ocasiones lo atormentaban17. Volviendo a las preconcepciones o prólepsis, éstas se verifican por la recepción de apariencias sensibles reiteradas, que generan una imagen que es auto-evidente gracias al peso colosal de una serie incontable de sensaciones que corroboran las características esenciales que constituyen a algo. Este mecanismo de auto-evidencia o forma en la cual las preconcepciones se forman resalta la diferencia radical que existe entre lo que se entendía como innato y aprendido por medio de la experiencia. Las preconcepciones estoicas a diferencia de las epicúreas son entendidas como innatas, “originarias totalmente del ser humano […] (Mientras que)18 las preconcepciones epicúreas son naturalmente fundadas por el encuentro con el exterior (Asmis, 2005: 279). Existe una diferencia entre aquello que es (i) enseñado, como las leyes o costumbres, aquello que es (ii) innato y aquello que se (iii) impone desde el exterior. El epicureísmo solo admite (i) y (iii), mientras (ii) no se concede, pues no habría un conocimiento de base sensorial para aquello que se dé de manera innata, principio totalmente rechazado por el epicureísmo. Un ejemplo es la preconcepción de Dios, expuesto por Cicerón: El pensamiento de que los dioses existen es naturalmente implantado en cada uno de nosotros; de lo que se sigue que hay dioses. En adición, nosotros naturalmente pensamos que los dioses son bendecidos e inmortales (Fin. I 44). Los dioses, como lo piensa Epicuro, responden a una noción común o preconcepto residente en nosotros (CM 123), aquella preconcepción es causada por las visiones repetidas de estos seres que muestran características sobre-humanas, de las cuales poco más que incorruptibilidad y bienaventuranza sabemos inferir. Pero ¿cómo se tiene experiencia de aquello que llamamos dios o dioses? Pues hay una explicación física que se adjunta a toda la teoría epicúrea. Los dioses al igual que otras estructuras, están compuestos de átomos más finos, los cuales no inciden en nuestros sentidos, pero actúan de manera directa en nuestra mente, pues como bien explica Sharples, atraviesan nuestra estructura corporal hasta llegar a la mente […] estas imágenes que actúan directamente en nuestra mente se invocan para explicar, por principio de cuentas, nuestra conciencia de los dioses, etc… (Sharples, 2009: 33). De esta manera se puede tener experiencia repetida de aquello que nuestros otros sentidos no pueden percibir. La mente a fin de cuentas está abierta a recibir impactos de los efluvios cuando se trata de estructuras más complejas y estas imágenes imprimen en ella un bosquejo del cual se genera posteriormente un concepto. Su estructura será analizada con más detalle en el siguiente capítulo. Como ya se mencionó; las preconcepciones además de ser conceptos fijos verdaderos, ayudan y son puntos bases para la investigación. El método con el cual se 17. Una mala idea de los dioses, de los fenómenos meteorológicos pueden producir temores en los individuos. Cuando aquellos entes son estudiados bajo el método epicúreo se da a relucir una verdad que acompañada de una terapia llevan a estudiante a cambiar sus creencias de estos entes y así su disposición ante ellos. 18 Lo que esta entre paréntesis es mío..

(21) ~ 19 ~ acrecienta el conocimiento y podemos llegar a conocer aquello que no es perceptible por medio de inferencias. Es importante resaltar una vez más esto, pues se puede dividir a las preconcepciones en dos clases: por un lado aquellas que se imponen naturalmente desde el exterior, como sería el caso de los dioses, y otras que se dan por medio de inferencias a partir de las preconcepciones primeras, como es el caso de los atributos de bienaventuranza e incorruptibilidad de los dioses19. Por lo que las preconcepciones son inferidas y en parte impuestas naturalmente desde el exterior (Asmis, 2005: 281). Hay preconceptos, por lo tanto, que son producto de un acto de inferencia. Inferencia, que garantiza veracidad gracias a su conexión con la preconcepción inicial y su coherencia con ésta, la que a su vez se respalda por la repetición con la experiencia correspondiente. Ciertamente el preconcepto inferido tendrá un grado de certeza diferente del cual deriva, pero responde a algo que es auto-evidente. La inferencia se origina por medio de un acto mental o raciocinio que infiere por medio de las características esenciales de un concepto un derivado. El ejemplo de los dioses es bastante esclarecedor, puesto que de ellos sólo tenemos noticias por medio de los efluvios que impactan nuestra mente. Sus marcas no nos dejan generar más que conceptos de seres inmutables y sobre humanos, de los que se infiere que, si son perfectos, son en este caso felices y eternos. Felices y eternos tienen una correlación con el concepto de perfección, por lo que se siguen aquellos dos conceptos de éste. Epicuro lo explica demostrando que si un Dios es malicioso, caprichoso e inmiscuido en asuntos humanos no podrá ser aquello que esencialmente es, es decir, perfecto, puesto que aquello va en contra del concepto mismo de perfección; el que va siempre acompañado de una vida feliz, sin necesidad de favores humanos o suplicas, pues en este caso no sería perfecto al necesitar de algo. Todo aquello va en cierta línea unido a lo que se entiende por una vida feliz en el epicureísmo20.. III.. Afecciones. El tercer criterio son las afecciones, producidas a causa de las sensaciones en nosotros. En el epicureísmo se distinguen dos: una es el placer (ἡδονή) y la otra es el dolor (ἀλγηδών). Estas dos afecciones las experimenta toda criatura, pero la diferencia estriba en que una de ella es propia, familiar u apropiado (οἰκεῖον) y la otra extraña (ἀλλότριον) (Long, 1984: 34) al viviente, por lo que una genera rechazo y la otra aceptación por parte de la totalidad del ser vivo. Esto quiere decir que gracias a estas afecciones es que elegimos ciertas cosas y otras las rechazamos, puesto que si algo nos causa dolor, al ser extraño a nosotros no lo escogeremos, como por ejemplo poner la mano al fuego, mientras que saciar el hambre nos causa un placer por lo que elegimos hacerlo. Estas afecciones responden a la conservación del cuerpo, puesto que todo aquello que haga daño, ya sea presente o a futuro, es algo ajeno, y por lo tanto no es elegible. Poner las manos al fuego destruye el cuerpo y 19 20. También se da en el caso de los átomos, del vacío, etc… Sobre los dioses véase DL X 139 y MC I..

(22) ~ 20 ~ causa dolor, esto nos es ajeno, mientras que beber y comer cuando se tiene hambre es connatural a nuestro modo biológico de ser, por lo que aquello nos es connatural. Es interesante notar que para el epicureísmo lo que satisface al cuerpo en su grado natural es aquello que nos es más familiar. Esto tendrá importancia decisiva en las ideas éticas de comportamiento ante lo que es doloroso y lo que es placentero, sus límites y excesos. En conclusión se puede decir que el placer y el dolor son los criterios por los que preferir y evitar. Son criterios, pues nos dan la base de aquello elegible y rechazable. Como se señala en la Carta a Meneceo: Y por esto decimos que el placer es principio y fin del vivir venturoso. Pues a este lo hemos reconocido como el bien primero y congénito, y desde él iniciamos toda elección y rechazo, y en él rematamos al juzgar todo bien con arreglo a la afección como criterio (CM 128 – 129).. El placer como una afección es criterio de la verdad ética epicúrea, mientras que por el otro lado la sensación acaece como criterio de verdad de la parte cognitiva de nosotros. Mostraré con más atención el punto ético de la filosofía epicúrea en el siguiente apartado, además de tener central énfasis en la diferencia entre placer y dolor dada en la Carta a Meneceo.. IV.. Proyecciones imaginativas de la mente. El último criterio, se dice fue agregado por los discípulos de Epicuro y es llamado proyecciones imaginativas de la mente21. Su explicación no consta de mucha simplicidad por lo que se expondrá una cita, para comenzar su explicación. Y es preciso además preservar totalmente tanto las sensaciones como simplemente las presentes proyecciones aprehensivas, ya de la reflexión, ya de cualquiera otro de los criterios, e igualmente las pasiones que [actualmente] se hallan presentes [en nosotros], a fin de que tengamos [algo] mediante lo cual inferir por indicios tanto lo que espera [confirmación] como lo no evidente. (CH 38).. En este pasaje Epicuro nos recuerda la importancia de mantener puras de ὑπόληψις los criterios, es decir, libres de opinión o suposiciones, puesto que solo en la medida en que se contengan puros son posibilitadores de un conocimiento verdadero. Las proyecciones imaginativas de la mente, son como bien lo dice su traducción, un modo puro de conocimiento libre de interpretación, el cual sirve como método de inferencia a partir de los otros criterios, pero estos deben estar exentos de interpretación, deben preservarse tal como lo ilustra la cita anterior. Anthony A. Long corrige un término en particular que nos ayudará a entender mejor el criterio, este es el de ἐπιβολή que se traducía anteriormente por 21. Pero también es traducida de diferentes formas. Me apego a la traducción de A. Long por las razones que daré más abajo. Cfr. García Gual 2006..

(23) ~ 21 ~ proyecciones o aprehensión, pero Long enfatiza que “probablemente lo que se quería decir con ‘aprehensión’, ya de la mente, ya de los sentidos es concentración o atención: si queremos captar las imágenes que pueden ser percibidas por los órganos sensoriales de la mente o de los sentidos, necesitamos concentrarnos” (Long, 1984: 36). Aprehensión le da un énfasis que supone un proceso de esclarecimiento de algo (aquello que se aprehende), pero con la traducción de atención el criterio queda como: ‘proyecciones imaginativas de la mente, la que resalta más el carácter activo y minucioso de la mente para inferir desde conceptos o sensaciones-base otros conceptos. Es un proceso de creación por el cual la imaginación se concentra en lo dado para inferir mediante la concentración otras entidades que no pueden ser captadas por los sentidos, como lo es en el caso de los átomos. A esto Long lo llamó la parte teorética, que se refiere a aquel pensar que suponemos funciona puramente mediante un proceso interno (Long, 1984: 63), el cual debiera garantizar su evidencia al ser derivados y compatibles en extremo con los preconceptos. Lo que en sí no quita lo dificultoso que llega a ser garantizar la evidencia en este estadio de conceptualización. Como señala su nombre, es un tipo de concentración que hace la mente sobre aquello que se nos presenta a la sensación o la mente. Long describe que hay cosas tales que no pueden ser captadas si no es por el pensamiento, como por ejemplo; los átomos y el vacío, las realidades constitutivas de la naturaleza, sobre estas no tenemos ninguna noticia por medio de la sensación, pero son verdaderas. Su percibir solo es posible gracias a este criterio que garantiza la verdad, que toma lo ya dado en nuestros sentidos, afecciones, además de nuestras preconcepciones, y en un ejercicio de concentración que infiere o descubre aquello que no es captado por los sentidos, por lo que sólo es posible de hacerlo con el pensamiento22, ya que este implica una aprehensión directa de la imagen […] imágenes que se nos presentan desde el exterior (Long, 1984) solo mediante una concentración que termina en un divisar puro de lo que se nos da en forma tenue, pero se nos presenta de todos modos, puesto que hay una preconcepción de aquello, solo hace falta concentrarse para poder inferirlo. Como dice Epicuro: Es necesario encontrar23 en los fenómenos sensibles indicios significativos para todo lo que escapa de evidencia, pues todas nuestras nociones se originan a partir de las sensaciones, por confluencia, analogía, semejanza24 y composición, mediante una cierta colaboración de la mente (DL X, 32).. 22. El vacío no es un ente palpable o perceptible a nuestros sentidos, pues es solo espacio. Su conceptualización solo es posible por medio de la inferencia que se hace del concepto de movimiento y de resistencia atómica. Sin vacío no habria movimiento, pues no habría lugar en el cual los átomos se movieran, se ahí que viene su necesaria existencia, la que no puede ser corroborada por los sentidos, sino que sólo es posible obtenerla por la inferencia de las características esenciales de los conceptos: movimiento y átomos (CH 40). 23 Por medio de la concentración o atención. 24 La preconcepción se da por la semejanza de varias cosas percibidas, por las cuales formamos una noción común..

(24) ~ 22 ~. 2 La Opinión: Habiendo expuesto el canon epicúreo, se puede proseguir para la posterior investigación de la naturaleza en general y de la naturaleza humana en particular. Se puede comenzar a generar creencias, que serán verificadas. Aquellos criterios nos darán la posibilidad de ejecutar suposiciones25 (ὑπόληψις) verdaderas sobre las cosas, es decir una creencia verdadera, alejándonos del error, pues como ya hemos mencionado una suposición, como juicio doxástico que es, puede ser catalogado como verdadero o como falso, ahora sólo depende de que se usen de manera correcta los criterios para que el juicio sea carente de error. Epicuro entiende que el error siempre se produce por un movimiento (κίνησις) adicional, que es la opinión sobre lo que se espera confirmación o carece de testimonio (CH 50; KD 29). Por esto Asmis clasifica a la creencia u opinión en dos tipos: (i). La que está en espera (προσμένον) de confirmación. • •. Se verifica por la confirmación o corroboración (ἐπιμαρτύρησις). Se falsifica por la falta de confirmación o corroboración (οὐκ ἐπιμαρτύρησις). (ii). La que no es evidente (ἄδηλος). • •. Se la verifica por ausencia de contra evidencia (οὐκ ἀντιμαρτύρησις). Se la falsifica por la contra evidencia (ἀντιμαρτύρησις). Los primeros son verificados por ‘atestiguación, confirmación o corroboración’ (ἐπιμαρτύρησις) y falsificados a causa de ‘ninguna atestiguación, confirmación o corroboración’ (οὐκ ἐπιμαρτύρησις). La creencia posterior (ii) es falsificada por ‘contra evidencia’ (ἀντιμαρτύρησις) y verificada por ‘ausencia de contra evidencia’ (οὐκ ἀντιμαρτύρησις)26 (Asmis, 2005: 283). ¿Confirmación y testimonio de qué? Pues de los sentidos y los demás criterios, pero sobre todo el de los sentidos, que son la base angular de los otros criterios. El prever lo que aún no nos confirma los sentidos (de manera directa o indirecta) es incurrir de manera anticipada sobre estos mediante una opinión adicional (προσδοξάζω) que carece de dato sensorial o es incompatible con el preconcepto correspondiente27. Lo no evidente y lo que. 25. También traducible como opinión o creencia. Cf. CP VII 214-216.5 27 Es bastante ilustrador en este sentido el proceso en el cual Epicuro desmiente la opinión agregada sobre los dioses. Aquella se encuentra en MC I: “lo que es feliz he indestructible no tiene problemas o no causa problemas a otros, por lo que no es capaz de actos de enojo o de favores; porque todo lo de este tipo pertenece a la debilidad”. El test es una inferencia, que consiste en tomar la evidente superioridad de los dioses (su 26.