Socìetas Raffaello Sanzio: Tragedia Endogonidia de
Romeo Castellucci
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Número 13, junio de 2016 Anagnórisis B-16254-2011 ISSN 2013-6986 network of significance. The notion of «rhizome» developed by Deleuze and Guattari very well illustrates the operation of said network in Tragedia Endogonidia.
Según Epicuro antes de la formación del mundo infinidad de átomos caían sin descanso en paralelo en el vacío. El clinamen, para Epicuro, era la más mínima desviación de uno de estos átomos; el encuentro entre ellos dio lugar a la creación del mundo. «El clinamen es el ángulo mínimo por el que el átomo se separa de la recta. Es un paso al límite, una hipótesis exhaustiva, un modelo exhaustivo paradójico» [Deleuze y Guattari, 1988: 368]. Así, el origen de todo mundo se debe a una desviación y no a la razón o la causa. Es en esta desviación, en este «paso al límite», en esta esquizofrenia, en esta perturbación del orden, donde el sujeto nace.
Claudia Castellucci utilizó la idea de clinamen en la primera clase de la Scuola Conia en el verano de 2014 en Cesena (Italia) como ejemplo de toda creación artística. Retomaría esta idea en la última sesión del curso tras ver el film del director Fernand Deligny Le moindre geste. Deligny mostraba en su film a unos niños autistas con los que él había trabajado durante años en el campamento que creó en la región de Cévennes en Monoblet. Para Claudia, y para Deligny, estos niños constituían el ejemplo perfecto del clinamen, de la creación. Recuerdo que en el debate que se generó tras ver la película, alguien preguntó si los gestos y movimientos que estos niños realizaban de forma continua e incesante, si sus alaridos y articulaciones vocales trataban de comunicar algo. Claudia agachó la cabeza, quedó durante unos segundos callada, sin articular un gesto, volvió a mirarnos y dijo: «il se è incomunicabile e questa incomunicabilità diventa l’oggetto». Su afirmación es el punto de partida de este trabajo.
La compañía teatral italiana Socìetas Raffaello Sanzio se fundó en 1981 en Cesena (Emilia-Romaña) por Claudia Castellucci (1958), Romeo Castellucci (1960), Chiara Guidi (1960) y Paolo Guidi. A pesar de que el propio Romeo Castellucci señalase que la formación del grupo fue
consecuencia de una común afición teatral marcada por el hecho de que todos los miembros de la compañía han estado «haciendo teatro juntos desde la adolescencia», críticos como Grabiella Giannachi y Nick Kaye sostienen que su nacimiento supone una respuesta a lo que unos años antes la compañía italiana Magazzini Criminali habían desarrollado con Punto di rottura (1979) (2002: 32). Incluso, el nombre de la compañía Socìetas Raffaello Sanzio fue elegido aparentemente en contraposición al nombre de la misma compañía Magazzini Criminali, dirigida por Federico Tiezzi, Sandro Lombardi y Marion D'Amburgo quienes concebían el teatro desde un punto de vista más conceptual donde «the metropolitan horizon…
becomes a warehouse from which to draw liberally objects, situations, frequencies, images» (Calchi, 2009). Así, Romeo Castellucci se opuso a la inmovilidad del museo que ve el mundo como un almacén donde se depositan experiencias, para concebirlo –y es aquí donde el sustantivo latino ‘socìetas’
cobra especial significación– como algo social.
Asimismo, el nombre Socìetas Raffaello Sanzio1 hace referencia a la formación académica y al interés personal de sus integrantes por las bellas
artes y, en particular, las artes visuales. La alusión a Raffaello Sanzio –conocido como Rafael– sugiere una afinidad por la obra del pintor
renacentista italiano. No obstante, mientras el Renacimiento supone una toma de conciencia del espacio y, en particular, de la perspectiva, la Raffaello Sanzio niega toda clase de perspectiva en su teatro. De este modo, la frontalidad de las escenificaciones de la compañía es más que evidente y seña de identidad de su poética escénica.
Después de los primeros trabajos autógrafos, entre ellos Santa Sofía- Teatro Khmer (1986), el interés de la Socìetas se orienta al ciclo mitológico:
El descenso de Inanna (1989), Gilgamesh (1990) e Isis Osiris (1990). Sigue
1 En un primer momento el término empleado fue el de Società; sin embargo, a finales de 1980 se sustituye por la versión latina Socìetas ya que el término latino implica «a community of strangers of whom and between whom there is nothing to say. Apart from that, their bond is, for a moment, indissoluble and carnal, and it is, in the space of a second, sotereological and necessary» (Calchi, 2009).
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el ciclo clásico: Hamlet. La vehemente exterioridad de la muerte de un molusco (1992) de Shakespeare; Orestíada (¿una comedia orgánica?) (1995) de Esquilo; y Julio César (1997), de Shakespeare. En 1999 vendría Genesi.
From museum of sleep y más tarde la compañía se introduce en el teatro musical con un concierto de voces e instrumentos, Voyage au bout de la nuit (1999), tomado de Louis Ferdinand Céline, y Il Combattimento (2000), de Claudio Monteverdi y Scott Gibbons.
En 2002 la compañía comienza un proyecto compuesto por once espectáculos distintos y proyectados para su puesta en escena en el periodo que abarca desde enero de 2002 hasta diciembre de 2004: Tragedia Endogonidia. La crítica ha señalado que la producción de la Socìetas hasta Tragedia Endogonidia podría dividirse en tres fases las cuales se corresponderían con publicaciones teóricas como Teatro Iconoclasta, Teatro della Super-Icona y Epopea della Polvere. Posteriormente, han llegado otras puestas escénicas como Hey Girl! (2006) o Sul concetto di volto nel figlio di Dio (2010), entre otras; pero sin duda la más aclamada por la crítica ha sido la trilogía Divina Commedia: Inferno, Purgatorio e Paradiso (2008).