Patrimonio de San Gregorio

Las representaciones geopolíticas, que ubicamos con la perspectiva geopolítica, nos ayudan a conocer el valor histórico y simbólico que le asigna cada grupo social al espacio de “El Japón”, y por lo tanto a saber si lo consideran parte de su patrimonio o qué otros espacios consideran parte del mismo.

Hasta ahora, en la genealogía no se vio algún signo que demostrará que los habitantes de San Gregorio le dieran un valor como patrimonio a “El Japón”. El valor científico es innegable que se le da, dado los proyectos arqueológicos que se han llevado a cabo en el sitio, pero éste no se ha podido ligar a representaciones que les asignen los otros valores. El hecho que los pobladores no reconozcan no reconozcan al Japón como patrimonio no quiere decir que no existan otros elementes a los cuales les estén dando valor simbólico.

Sin embargo, existen otros elementos a los cuales si se les están dando valor simbólico e histórico y, en recientes tiempos, científico porque como me dijo Salvador: “San Gregorio se puso de moda”.

En las entrevistas, los habitantes de San Gregorio Atlapulco se distinguen de los del pueblo de Xochimilco y al mismo tiempo se asumen como pertenecientes a un barrio en particular. Todos a los que entrevisté, fueron capaces de decir a qué barrio pertenecían y cuando preguntaba por un barrio en particular me respondían ¿a quién busca?, o sea que también reconocen a “los otros barrios”. Pueden decir hasta cuatro barrios alrededor del suyo, en algunos casos, personas mayores, fueron capaces de ubicar más de 10 barrios.

Es decir, su primer espacio adscrito es el barrio y se identifican por el santo al que está dedicada la capilla de dicho barrio. Cada barrio tiene su capilla (Figura 5.27) y se organizan para llevar el estandarte y el niño dios a la misa de barrios que se lleva a cabo los domingos a las 8 de la mañana en la iglesia de San Gregorio. Es de destacar que la religión predominante de San Gregorio es la católica (Figura 5.26).

La conservación y preservación del patrimonio arqueológico

118

Figura 5.26 Religiones que se profesan en San Gregorio Atlapulco. Fuente: Censo de Población y Vivienda del 2010, INEGI

También pude observar que la capilla de los barrios es un punto de reunión para tratar asuntos de servicios como el agua, la luz, etc., ya que en varias capillas estaban pegados carteles con las convocatorias de las reuniones. En la capilla de San Juan Diego, me tocó la oportunidad de encontrar reunidos a los vecinos del barrio para tratar un problema del agua.

La conservación y preservación del patrimonio arqueológico

119

Figura 5.27. Iglesia y capillas de San Gregorio Atlapulco.

Además de la distinción identitaria de barrios, existe una división de grupos sociales en ejidatarios y avecindados. Los primeros tienen un terreno en el ejido y los segundos son originarios o migrantes. El espacio adscrito de los ejidatarios es el ejido y en él se encuentra El Japón, así que los avecindados no tienen acceso a él, y probablemente esa es la razón por la que no nombraron el paraje como un lugar emblemático de san Gregorio²⁵. El ejido, en su totalidad lo es, pero no este espacio específico.

De acuerdo a las entrevistas, los espacios que se están reconociendo como patrimonio son: la iglesia de san Gregorio, las chinampas y el puente de Urrutia. La iglesia es el primer lugar que mencionan como digno de ser mostrado a un extranjero, seguido de las

25 Cabe señalar que la mayoría de los entrevistados fueron originarios de San Gregorio. Las personas que no eran originarias, fueron mujeres y vinieron a vivir a él porque se casaron con alguien que sí era originario.

En este caso, Félix Venancio y Valentín Zavala me comentaron que había personas que venían, principalmente de Puebla, a trabajar las chinampas, pero no encontré a alguien con este perfil. Las personas no originarias llevaban más de 20 años de residir en San Gregorio.

La conservación y preservación del patrimonio arqueológico

120 chinampas a pesar de que “los canales están sucios”. Y al puente le dan valor como algo simbólico de una lucha que ganaron a pesar de que enfrentaban a alguien poderoso. Es interesante, por otro lado, señalar que todos los entrevistados que a los de San Gregorio les dicen chicuarotes, “por el chile” y ninguno lo consideraba ofensivo.

Valentín Zavala, Félix y Salvador mencionaban otros lugares que consideran emblemáticos: La Malinche, Hueimic y algunas casas antiguas pero en las entrevistas con personas menos formadas en la historia del pueblo, no las mencionaban.

El haber realizado la genealogía y las entrevistas acerca del patrimonio, me permitió entender las representaciones y dinámicas socio-espaciales y en función de éstas, también hacer una propuesta de los lugares donde se debería de implementar la solución.

Para los habitantes de San Gregorio el patrimonio es fundamentalmente religioso. Éste está vivo. Sabemos, por las entrevistas y el recorrido a través del pueblo, que las capillas son puntos de reunión de los pobladores dónde todos tienen acceso a ella, sin distinción de ejidatarios o avecindados. Félix me comentaba que, cuando querían dar a conocer algún hecho, recurrían al perifoneo y a exponer las acciones en la plaza cívica.

De esto se derivan varias conclusiones: (1) que reconocen como patrimonio la iglesia de San Gregorio las capillas, las chinampas y el puente de Urrutia, (2) que existen otros lugares históricos dentro de San Gregorio y de los que pocos saben, y (3) que no podemos colocarlas en “El Japón” porque no todos podrían acceder a él, además de las diversas reglamentaciones que estipulan un uso específico del territorio, motivo por el cual tampoco resultaba viable un museo de sitio, además de la prohibición de construcción y turismo en la zona,

Así las propuestas que se desprenden son: (1) en un primer momento se deben hacer infografías sobre “El Japón”, la iglesia, las chinampas y el puente de Urrutia, pero debe considerarse la participación de las personas de San Gregorio que, sin ser investigadores, han buscado información sobre el pueblo y han ido conservando oralmente la memoria de ésta para la elaboración de infografías de otros lugares históricos y (2) las infografías podrían colocarse en las capillas para garantizar, de cierto modo, el acceso de todos a su contenido.

Esta propuesta sobre la colocación se haría en una junta en la plaza cívica para que los pobladores, además de validarla, hicieran propuestas acerca del contenido y el diseño de la infografía o de la posibilidad de elaborar otras, en colaboración con los informantes, sobre lugares o acontecimientos que consideren relevantes de su pueblo.

La conservación y preservación del patrimonio arqueológico

121 De esta manera, se liga lo que ellos ya consideran su patrimonio, al darle un valor histórico y simbólico, con lo que es susceptible de ser su patrimonio, dado que ya tiene el valor científico.