Transhistoria y el sentido de ser campesino

Existen otras experiencias que conforman el enorme entramado de la memoria por la lucha de la tierra en San Salvador Atenco. Como lo explicábamos al inicio de este capítulo, Braudel nos hablaba sobre el tiempo definido por su duración y ritmo en una larga, corta y mediana duración. Y decíamos además, que reconocían los miles de niveles y fragmentaciones del tiempo “somos gotita de agua que vamos a llegar a través de los arroyos y de los ríos al océano de dónde venimos”²⁶⁹

Estos miles de niveles son las experiencias que los sujetos viven en su día a día, esas que se depositan en lo que Braudel nombra los ríos del tiempo y que atraviesan por supuesto toda la rejilla de las temporalidades, es decir, toda la memoria en su larga, mediana y corta duración.

En este sentido, otros de los cimientos en los que se apoya la valoración social de la tierra están ubicados en estos ríos que contiene los conocimientos trasmitidos de generación en generación, en todos los aprendizajes apropiados y reproducidos en el día a día, en todas las enseñanzas familiares y comunitarias compartidas, en todos los saberes colectivos y en las experiencias que conlleva en sí la vida campesina. Éstos han sido sin duda los vehículos tirantes que unen, atraviesan y rebasan la rejilla de los tiempos definitorios de la memoria.

Los momentos que dan sentido práctico a la lucha por la defensa de la tierra son múltiples y refieren elementos insoslayables que permiten comprender el sentido dado por los actores a su participación al interior de la lucha del FPDT. Muchos de los campesinos que decidieron resistir contra los decretos expropiatorios mostraron razones que atravesaron sus historias de vida personal y colectiva, la memoria y la experiencia. Así lo comparte Gerardo González.

Yo me crié hasta los 8 años con mi abuelo, de lo que me acuerdo es que andaba con él, me montaba en un burro, pero a veces nos tiraba, se alocaba veía a una burra y pum, Gerardito caía como costal. Estaba muy pequeño no me explicaba las cuestiones del

269 Palabras de Gerardo González, integrante del FPDT, 6 de julio 2011.

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campo. Sí lo disfrutaba, recuerdo que había mucha agua en las zanjas, ahora ya ni existen eso, antes había pececillos, ranas, ajolotes y muchos pájaros.²⁷⁰

El contenido de los argumentos por la defensa de la tierra denuncia el riesgo que los decretos expropiatorios tendrían sobre la forma de subsistencia material y simbólica de cientos de familias atenquenses que durante años construyeron en comunidad ya haya sido de manera personal o colectiva.

La defensa de la tierra en la cotidianidad del ser campesino, conjuga actos diversos hechos a la medida del individuo. Es decir, actos cotidianos cortos que el individuo construye a través de sus ilusiones, pero que se sustentan en un historial de experiencias y saberes milenarios que le fueron transmitidos y puestos en práctica.

Yo empecé a ser vegetariano en los setenta, estábamos viviendo una época donde decía que la juventud estaba desorientada. Yo ya tenía 19 años y tuve un maestrito de yoga que me metió de lleno y empezó a instruirme. Recuerdo que andábamos greñudos, me gustaba el rock y la filosofía porque en su contenido decían que debíamos de ser libres, que había que respetar la naturaleza. Esto de la yoga me ayudó, recuerdo que era una organización a nivel mundial que se llamaba La gran fraternidad universal, en ese momento me vestía como hippie, con botas de trabajador y pantalones, no se lavaban de hecho, tenía que brillar de mugre, hasta se le echaba barniz para que brillaran.²⁷¹

Las experiencias de vida de un campesino de Atenco son múltiples y dejan ver las distintas directrices que conforman la memoria de los individuos. Los ríos de la memoria corren por torrentes que fluyen por cursos distintos, pero que al final sirven como plataforma incuestionable que da sentido a su lucha actual.

Muchas cosas definieron mi juventud. En ese entonces dejábamos todo… éramos jóvenes rebeldes y todo comenzó a agarrar forma por la música rock, porque contenía mucho mensajes que nos gustaban y nosotros los orientábamos a la cosa de cuidar la tierra y que teníamos que vivir con paz y amor.²⁷²

270 Entrevista a Gerardo González, integrante del FPDT, 6 de julio 2011.

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Estas vivencias de juventud que de pronto parecieran lejanas, se unen en un entramado de recuerdos variados que no dejan de lado las experiencias del campo.

Recuerdo que mi abuelita juntaba las flores de calabaza y la hoja de la milpa. La comida la llevaban en unas ollitas. En esa época el trabajo era muy fuerte y mi abuelita nos tenía que llevar la comida a la una en punto.²⁷³

Otra parte importante de la vida campesina de Atenco son los eventos culturales y religiosos. Las festividades y eventos se desarrollan durante todo el año y ponen de manifiesto las creencias y la cultura de la comunidad.

Aquí en Atenco llevo varias peregrinaciones grandes y pequeñas. Empecé desde los 16 años. Yo hago esto porque Atenco para mí lo es todo, porque soy nativo de Atenco, yo participo en el carnaval disfrazado de mujer, en el simulacro del 5 de mayo, en una peregrinación. Yo te participo en el festival de la iglesia para donar un torito o un cuete. La gente baila como señor Santiago como Pilatos, eso es participar. Eso es lo más bonito que puede haber en un pueblo; la participación.²⁷⁴

La participación comunitaria es parte de la memoria histórica y colectiva puesta en práctica. Toda esta transhistoria es memoria de corta duración, debido a que ha sido parte de la experiencia directa de los sujetos, pero sin duda atraviesa el memorial de larga y mediana duración debido a que son enseñanzas generacionales.

Estos actos cotidianos cortos, se conjugan al momento del agravio. La memoria de larga, mediana y corta duración explota al momento en que el terruño y el común se ven amenazados. La transhistoria y la cotidianidad del ser campesino despiertan la conciencia de los sujetos y ubica a la memoria al servicio de la lucha.

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274 Entrevista a Rene, integrante del FPDT, 5 de abril 2012.

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