ANÁLISIS ANTROFILOSÓFICO DE LOS PUEBLOS ORIGINALES DE SANTA MARÍA PUXMETACÁN, OAXACA, MÉXICO Y LAS SULLCATITIS DE LAHUACOLLO, MARCA JESÚS DE MACHAQA, BOLIVA. TESIS: ANÁLISIS ANTROFILOSÓFICO DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS DE SANTA MARÍA PUXMETACÁN, OAXACA, MÉXICO Y SULLCATITI LAHUACOLLO, MARCA JESÚS DE MACHAQA, BOLIVIA.1.
HISTORIA DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS DE ABYA YALA
Los pueblos originarios durante la conquista y la colonización española
- Aproximaciones a la disputa antropológica en México
- Despojo y denigración antropológica en el contexto colonial de Bolivia
La encomienda, a diferencia de lo que ocurrió en el centro de Nueva España, prácticamente se convirtió en una institución que facilitó la captura y esclavización de los indios nómadas del norte”. El resultado de la disputa permitiría justificar o refutar la servidumbre natural, es decir, rechazar la 'esclavitud de explotación' si lograban demostrar que los hombres/mujeres de los pueblos indígenas no eran seres infrahumanos, de lo contrario se produciría su marginación. dominaría...
La Independencia boliviana y la opresión del liberalismo
Por ello, desde 1824 comenzó a dictar decretos sobre las tierras de la comunidad y sobre las tierras de los caciques. Sin duda, la participación indígena aymara fue decisiva para el triunfo de la Revolución Federal.
MITO Y TERRITORIO: PRECEDENTES TEÓRICOS RELATIVOS A LA
El Mito y su importancia en el esclarecimiento del espíritu comunitario
- Especulaciones en torno al mito del Rey Kon’Oy
Por paradójico que parezca, la comprensión del espíritu de una comunidad no se revela sólo en la materialización de sus acciones –aunque sean fundamentales– como su organización social, económica y política. Ni que decir tiene que si bien los mitos constituyen una base teórica imprescindible para comprender una comunidad o un pueblo, esto no significa que sean la única y máxima expresión de la realidad humana, sino que forman parte del universo teórico. masculino/femenino y específicamente aportan algunos elementos a la historia de la humanidad. Esta lectura, aunque algo limitada por la insuficiente combinación de las lenguas ayuuk y española, no dejó de enfatizar algunos elementos (generalidades) muy importantes de la cultura mixe.
Sucedió en una ocasión que el hombre salió de la casa para ir al río que corría por las afueras del pueblo. No era el reflejo de la luna, sino un huevo flotando en el agua. En general, Kon'Oy se establece en la vida de Ayuuk Ja'ay como expresión de sustento y como fuerza invencible de la cultura Mixe.
Los héroes se constituyen como ancestros directos de los humanos, en otros aportan elementos de cultura que definen al grupo que los recibe como elegidos por la deidad.
El Territorio: Peculiaridades teóricas
- El Territorio indígena: Contradicciones dentro del marco legal
- El Territorio Ayuuk Ja’ay-Mixe desde la comunalidad: Propuestas
O bien, es una construcción claramente significativa basada en la apropiación, es decir, una construcción sociocultural, política y económica. Se ve aniquilado como tal y reorganizado según las demandas de la sociedad neocapitalista” (Lefebvre citado por Sosa, 2012: 09). Respecto a la primera pregunta, se sabe que las raíces de la comunidad se basan en la explicación concreta de la comunidad.
Es decir, para mí la comunidad define la inmanencia de la comunidad” (en Robles y Cardoso, 2007: 39). Con el tequio, la Autoridad restituye ese territorio […] el tequio opera bajo el lineamiento de la reciprocidad (Guerrero. Las obligaciones de ninguna manera se consideran mecanismos de humillación, degradación o deshonra, ya que el servicio obligatorio es la pedagogía de los pueblos mestizo para convertirse en dignos representantes de la sociedad.
Ni del pueblo sobre la tierra y sus recursos naturales, ni de uno sobre otro pueblo.
LOS JAMÁS CONQUISTADOS”: EL DEVENIR HISTÓRICO DE LOS
El Territorio Ayuuk Ja’ay: Notas históricas en torno a sus orígenes
Esta nación de los mijes vivía al abrigo de la montaña más alta reconocida en aquella Nueva España que, por su inaccesible altura, la apodó en su nombre y la llamó Veinte Montes [...] siempre ha sido famosa, tan admirable tanto por la abundancia de agua que irradia y por las instalaciones de bosques y tierras que forman las arboledas tan lúgubres y opacas que, vistas de lejos, hay tanta diversidad con que se deleitan y entretienen, que parece que Nuestro Señor las plantó. [...] (Citado por González, 2010: 03). De lo dicho hasta ahora se puede deducir que la mayoría de los habitantes de Oaxaca procedieron del noreste, atravesando Asia y el estrecho que separa el país de América antes de poner un pie en la tierra de Anáhuac. Por otro lado, hipótesis recientes sostienen que los primeros hombres y mujeres de Ayuuk Ja'ay-Mixes, junto con los Zoques y Popolucas, integraron un bloque geográfico en la región del Istmo de Tehuantepec y que su confinamiento en la zona montañosa fue due fue responsable de la expansión e intimidación de los pueblos mayas (Santiago, 2004).
Posteriormente, se ha argumentado que los Ayuuk Ja'ay son descendientes de los olmecas por tres razones específicas; Primero, existe una similitud entre la simbología numérica ayuuk y olmeca; en segundo lugar, ambas culturas tienen una similitud considerable entre sus artefactos o utensilios de cocina, así como una relación entre sus fechas calendáricas; y el tercero, la interpretación de la escritura olmeca se ha sustentado en algunos elementos lingüísticos ayuuk-zoque (IEEPO citado por Santiago, 2004). Relacionado con estos estudios contemporáneos, se precisa que "Las mezclas prehispánicas poblaron las costas de las cuencas atlánticas de Papaloapan, Coatzacoalcos y Tuxtlas, extendiéndose hacia el Océano Pacífico entre Tehuantepec y el río Soconusco (distribución también descrita para el siglo XVI y buena parte del XVII)” (Barros. Sin duda este aporte es significativo porque no sólo demuestra los asentamientos iniciales de las mezclas Ayuuk Ja'ay sino que también exhibe con gran precisión las culturas que las rodearon y asediaron cuidadosamente, al punto de que fueron internados en las partes más altas y profundas de la sierra norte de Oaxaca.
La unidad sociopolítica y territorial de los mixes surge, finalmente, del hecho de que su territorio está físicamente rodeado de enemigos: desde los mexicas ubicados al occidente, en Tuxtepec y en una serie de fortificaciones dispersas hacia el Soconusco; de los zapotecos bixana de Choapan, con su puesto cerca de Sayula; desde los guerreros de Chiapas al oriente, quienes montaron expediciones contra los mixes de Coatzacoalcos y Agualulcos.
La Región Mixe: La construcción oficial del actual Distrito Rentístico Mixe
Al contrastar este mapa del actual territorio Ayuuk Ja'ay con el que existía mucho antes de la conquista y colonización española, se puede ver que sin duda ha sufrido cambios significativos o, mejor dicho, su expansión territorial disminuyó significativamente. La empresa de conquista militar fue provocada por los zapotecas de la sierra, más precisamente, por los de Villa Alta que querían dominar y pacificar las mezclas de Totontepec. Marcos Aguilar, tercer gobernador de la Nueva España, encomendó la conquista al capitán Gaspar Pacheco, quien trajo jaurías de perros para "cazar" a los mixes.
En un principio se dice que, "Los acontecimientos de la Independencia y la intervención francesa casi no tuvieron impacto en la región Mixe [...] La región Mixe no estuvo directamente involucrada en el levantamiento de la revolución mexicana, pero sí en la situación general de la "El país inspiró la idea para los líderes mixes de despertar a sus compatriotas." En términos del Estado posrevolucionario, la región Mixe apareció como el arquetipo de una región geográfica, política y económicamente marginada, aislada del resto de la nación, sin vínculos con el aparato estatal ni con la élite gobernante. un proceso de centralización política y económica que afectó profundamente los sistemas de poder colectivo de la región Mixe (Denicourt, 2014: 28).
Luego, “Corría el año 1938 cuando, por acuerdo de la Cámara de Diputados del Estado, se crea oficialmente el distrito Mixe(a) y el pueblo de Zacatepec como cabecera de las autoridades judiciales y fiscales” (Nahmad, 1965: 18) .
La comunidad Ayuuk Ja’ay-Mixe de Santa María Puxmetacán, Oaxaca,
Luego de esta observación, esta materialidad y trascendentalidad de la cultura Mixe es analizada e interpretada por la comunidad de Santa María Puxmetacán. 64 Según el maestro León Morales, es la forma más adecuada de escribir el nombre de la comunidad. El nombre de nuestra comunidad se le dio en el año 1740 porque allí se fundió una de las primeras campanas de la iglesia” (Comunicación personal, 11 de mayo de 2017).
En cuanto a la génesis de la comunidad, cabe señalar que lamentablemente carece de fuentes históricas. Aún con estos datos, el período colonial de la comunidad de Santa María Puxmetacán permanece dentro de los márgenes de la especulación, por lo que este período histórico es objeto de nuevos estudios documentales. Sin embargo, el problema surgió porque las autoridades de Otzolotepec no participaron de inmediato en el diálogo de resolución, ni aceptaron la liberación de la vía, y peor aún, hicieron graves acusaciones contra la comunidad de Santa María Puxmetacán.
Asimismo, exigieron a las autoridades de Puxmetacán verificar cada uno de los alegatos o, en caso contrario, corregir las afirmaciones a favor de los alegatos.
La comunidad de Santa María Puxmetacán ante los dilemas antropofilosóficos
La preservación de la vida, su origen y consecuencia, es lo que nos permite vincularnos. Uno de los aspectos a reconsiderar del referente anterior es que la filosofía occidental ha manejado un discurso de la persona basado en el hombre y la individualidad. El patrimonio biocultural de los pueblos indígenas de México: Hacia la conservación in situ de la biodiversidad y la agrodiversidad en territorios indígenas, INAH-CDI, México.
Así Nos Tocó Vivir: Prácticas Comunitarias y Territorios de Reciprocidad en la Sierra Mixe de Oaxaca” en Revista TRACE, no. Apuntes sobre la Historia de las Mezclas de la Zona Alta, Oaxaca, México” en Boletín del Museo Nacional de Etnología, INAH-MINPAKU, México-Japón. Gabino Barreda, Positivismo y Filosofía de la Historia Mexicana” en Revista de Hispanismo Filosófico, núm. 15, Universidad de Guanajuato, México.
Las Leyes de Burgos de 1512 y la Doctrina Jurídica de la Conquista” en Revista Jurídica de Castilla y León, N°28, España. El resurgimiento de la Suqqa, la filosofía de la vida, alternativa a la Simeca del cambio climático” en Revista Intersticios, vol. Cuadros Sinópticos” en Informe Administrativo Documento número 50, Oaxaca, México; compilado por la Biblioteca Nacional de México (BNM) y la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), México, 2013.
