En otras palabras, los fundamentos políticos euroorientados de los derechos humanos se han enriquecido con el reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas. El libro está compuesto por estudiosos y estudiosas de los fundamentos teóricos del derecho a la identidad cultural; de los efectos de las empresas transnacionales sobre la dignidad de los pueblos indígenas; Se ofrecen testimonios.
Presentación
Juan Jorge Faundes y Liz Vallejos Roa aportan el capítulo “El derecho fundamental a la identidad cultural de los pueblos indígenas, titulares, naturaleza, contenido y alcance, desde la jurisprudencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos”. Afirmarán firmemente que explotar la vulnerabilidad de los menores y sus familias, a través de sofisticadas estrategias de marketing, viola gravemente el derecho a la identidad cultural de las diversas dimensiones de la infancia que existen en Brasil.
Algunas cuestiones claves sobre el derecho fundamental a la identidad cultural
Derechos humanos y reconocimiento de la identidad cultural de los pueblos indígenas de América Latina desde una perspectiva crítica del descentramiento intercultural. El derecho a la identidad cultural de los pueblos indígenas y minorías nacionales: una mirada desde el sistema interamericano”.
Introducción
Para una definición contextual del derecho a la identidad
La esencia de la teoría contextual presentada en este trabajo radica precisamente en la pregunta sobre el tipo de justificación no hegemónica de los derechos y cómo avanzar hacia una comprensión universalizadora de los contextos. Esta comprensión no tiene en cuenta las limitaciones de los sistemas políticos occidentales, ni sus derivaciones autoritarias, coloniales y/o neocoloniales.
Lectura de la crítica del derecho a la justificación en el marco frankfurtiano
Sin embargo, la concepción de justicia y democracia que seguimos no sigue los mismos caminos que la teoría crítica europea y norteamericana. Primero, hay una propuesta interesante sobre la justificación de la justicia, que vale la pena discutir y enfatizar con el pensamiento latinoamericano.
La cuestión del derecho a la identidad y los derechos
En este sentido, la crítica al capitalismo global nos parece implicar postular teorías de la justicia, estableciendo mediaciones entre las dimensiones universal e histórico-social de los movimientos emancipadores y las luchas sociales. Y que estos no son sólo hitos en la historia imperial occidental, contados únicamente por el peso de las economías europea y norteamericana.
Conclusiones
La cuestión filosófica de la identidad en el marco de una filosofía de los Derechos Humanos Algunas críticas y aportes a la teoría de la justicia de Habermas”, en Revista Estudios Políticos, Universidad de Antioquia, No. 55, págs.
Introducción
De esta manera, este artículo desconocerá las cuestiones normativas relacionadas con la recepción del derecho a la identidad cultural de los pueblos indígenas, tanto por instrumentos jurídicos internacionales como por leyes vigentes en el ámbito interno; Del mismo modo, la jurisprudencia acumulada sobre esta cuestión sólo se abordará indirectamente. Por otro lado, las discusiones filosóficas y conceptuales que han surgido en torno a la identidad cultural, y que han sido alimentadas por las tensiones existentes entre universalismo y relativismo, son sin duda parte de un núcleo importante, pero merecen un desarrollo específico.
Presupuestos. Punto de partida
Un Estado igualitario, inclusivo e intercultural debe tomar la identidad cultural como vehículo para el reconocimiento de los derechos indígenas. Sin embargo, no incorpora de la misma manera un derecho a la identidad cultural que requiere mucho más que la mención parcial en el párrafo de un artículo constitucional.
Tensiones que traduce la identidad cultural
En general, y como una especie de proceso histórico, la multiplicidad de culturas ha sido "cooptada" por una única cultura hegemónica que predomina, y que en el tema de este ensayo no es otra que aquella que surge de la "cultura occidental". " . sociedad, la única que reúne los requisitos suficientes para ser considerada valiosa y digna de respeto. Así, estas disputas, contradicciones y tensiones teóricas influyen en última instancia en la comprensión de la identidad cultural, configurando escenarios de aceptación y rechazo que a su vez forman la base para la adopción de un modelo particular de Estado.
Consecuencias jurídicas y políticas
Junto con los derechos territoriales, un derecho central de los pueblos indígenas que ha sido aceptado tanto por el Convenio 169 de la OIT como por la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas es el derecho a la consulta y al consentimiento previo. , libre e informado. 13 Por ejemplo, los procesos llevados a cabo en torno a la megaminería en la Sierra Ne-.
Reflexiones filosóficas sobre una nueva matriz estatal
Un principio de igualdad que debe ser reconsiderado, como ya se dijo, para convertirse en una herramienta adecuada para la lucha por los derechos indígenas (Ramírez, 2012). Un principio de igualdad concebido de esta manera, sumado a una fuerte concepción de los derechos colectivos y una presencia permanente de los derechos indígenas en las nuevas constituciones es lo que nos permite visualizar un Estado en constante cambio, un proceso dinámico que toca las raíces de aquellos Estados coloniales que todavía existen hoy.
Transformaciones del Estado: nuevas políticas públicas
El hecho de que los pueblos indígenas no sean marginados o reducidos al inciso de un artículo constitucional, es una de las grandes deudas pendientes de la configuración de nuestros estados y forma parte de los debates aún iniciados en la Argentina. El derecho a la consulta está estrechamente relacionado y va de la mano del consentimiento previo, libre e informado.
Desafíos del constitucionalismo del siglo XXI
La igualdad como emancipación: derechos fundamentales de los pueblos indígenas en Marcelo Alegre y Roberto Gargarella (coordinadores), El derecho a la igualdad, Aportes al constitucionalismo igualitario, Buenos Aires: Eds. La Matriz Constitucional, El Estado Intercultural y los Pueblos Indígenas, Compendio sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, editorial AD HOC, Buenos Aires.
El derecho a la cultura en los primeros
El derecho a la cultura como derecho humano de segunda generación
Pero lo que el elector tenía en mente al momento de redactar este documento no era el reconocimiento de la cultura indígena. 15° del Pacto de Derechos Civiles y Políticos, aprobado en el seno de la ONU en diciembre de 1966.
Del derecho a la cultura al derecho a la Identidad Cultural
- El tránsito a un concepto omnicomprensivo de cultura Como hemos analizado en el ítem anterior, el concepto de cultura, limi-
- El derecho a la Identidad Cultural como derecho humano Los derechos de los pueblos originarios nos ubican en el campo de los
El derecho a la identidad cultural como derecho humano Los derechos de los pueblos indígenas nos sitúan en el ámbito de Los derechos de los pueblos indígenas nos sitúan en el ámbito de los derechos culturales. En el reconocimiento del derecho humano a la identidad cultural han tenido un lugar especial los movimientos sociales de los pueblos locales en busca de reconocimiento y las corrientes de filosofía política.
El derecho a la identidad cultural como derecho fundante de los derechos culturales
Se refieren al artículo primero de los pactos internacionales, aprobados por la Asamblea General de la ONU en 1966, sobre el derecho de los pueblos a la autodeterminación. El modelo ideológico y estructura del poder en la Constitución de 1993 y las nuevas formas de orden jurídico en el Estado: el derecho paralelo”, en CATEDRA, revista estudiantil de derecho de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Interamericana de Derechos Humanos
El primer tema no será abordado por razones de espacio y porque como tema específico se relaciona con el tema general de los efectos de las sentencias de la Corte IDH en los ordenamientos jurídicos internos y el control de convencionalidad. Para ello serán de gran relevancia las sentencias de tribunales internacionales del nivel internacional general para esclarecer los titulares, naturaleza y alcances del derecho a la identidad cultural.
1. ¿Existe un derecho fundamental a la identidad cultural conforme las fuentes del Derecho Internacional
Finalmente, como instrumentos de alcance general pero de carácter especializado para los pueblos indígenas, podemos mencionar la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas (DNUDPI) y el Convenio núm. 169. Aunque el Convenio núm. 169, principal instrumento especializado en derechos de los pueblos indígenas, no confirma expresamente la DFICPI, este derecho se puede inferir del art.
2. ¿Existe un derecho fundamental a la identidad cultural reconocido en el Sistema Interamericano de
La etapa de la emergencia del DFICPI desde la CIDH a la Corte IDH
Esta visión de la CIDH sobre los derechos de los pueblos indígenas fue más amplia que la adoptada por la Corte Interamericana ese día. Aunque (todavía) no está calificado como un "derecho fundamental", ya se está incorporando a la base de derechos de los pueblos indígenas.
Afirmación expresa del DFICPI en la jurisprudencia de la Corte IDH
El desarrollo del derecho fundamental a la identidad cultural ha sido ampliado en la decisión del caso Comunidad Indígena Xákmok Kásek Vs. La Corte IDH observó que los miembros de la Comunidad Xákmok Kásek sufrieron diversos impactos en su identidad cultural que fueron causados principalmente por la pérdida de su territorio y recursos.
Conclusiones
Panorama del derecho fundamental de los pueblos indígenas a la identidad cultural en América Latina y nuevos desafíos para las políticas públicas en Chile”. De los derechos de los "comunitarios" a los derechos de "la comunidad y sus miembros": la diversidad cultural y el reconocimiento de la propiedad colectiva de los pueblos indígenas en la Corte Interamericana de Derechos Humanos.
La identidad cultural de un grupo está fuertemente ligada al patrimonio que adquiere a lo largo de su historia. Como dice Edward Said (2005, p. 53), “ninguna identidad cultural aparece de la nada; todos ellos se construyen colectivamente sobre la base de la experiencia, la memoria, la tradición (que también puede construirse e inventarse) y una enorme variedad de prácticas y expresiones culturales, políticas y sociales.
Definiendo patrimonio inmaterial o intangible
La protección de la diversidad cultural es un imperativo ético, inseparable del respeto a la dignidad de la persona humana. Luego, el artículo 2 de la Convención especifica qué manifestaciones culturales están incluidas en este patrimonio cultural.
Patrimonio Inmaterial y conocimientos tradicionales
Así, desde 1992, con el Convenio sobre la Diversidad Biológica, se hizo un reconocimiento en su artículo 8 j en relación al 15, de la importancia de los conocimientos tradicionales para la preservación de la biodiversidad, especialmente in situ. 1: "El objetivo de este Protocolo es la participación justa y equitativa en los beneficios que surjan del uso de los recursos genéticos, incluido el acceso apropiado a los recursos genéticos y mediante la transferencia apropiada de tecnologías relacionadas, teniendo en cuenta todos los derechos sobre estos recursos y tecnologías y mediante una financiación adecuada, contribuyendo así a la conservación de la diversidad biológica y al uso sostenible de sus componentes."
La Convención para la Salvaguarda del Patrimonio Inmaterial
La Convención para la Protección del Patrimonio Inmaterial... b) respeto por el patrimonio cultural inmaterial de las comunidades, grupos e individuos pertinentes; Para lograrlo, la adopción por sus Estados Partes de funciones o acciones a implementar está prevista en su artículo 11, Funciones de los Estados Partes. a) adoptar las medidas necesarias para garantizar la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial presente en su territorio;
Conclusiones
Si bien Chile no es parte del Protocolo de Nagoya, sus efectos y los requisitos que impone afectan de igual manera el comercio de recursos genéticos dentro y fuera del país, debido a la presión global que existe para la aplicación del mismo. , lo que hace que la legislación nacional en estas materias se arregle sin más dilación, ya que está obligado por la aplicación de tratados como el Convenio 169 de la OIT y la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial. En: Contextos de Estudios en Humanidades y Ciencias Sociales núm. 20, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educación, Santiago de Chile, pág.
Textil indígena como textualidad multidimensional
La dimensión ritual de la prenda revivió con su mayor uso y expansión para ceremonias y acciones políticas relacionadas con la lucha por el reconocimiento de la sociedad mapuche. El reconocimiento de la multidimensionalidad del textil Trarüwe es un paso hacia el reconocimiento jurídico y político de la sociedad mapuche.
La faja trarüwe como textualidad resistente
Otra forma de conseguir una generación trarüwe en la sociedad mapuche es heredándola de mujeres mayores de la familia, madres, tías o abuelas. Así, se enfatiza la presencia y vigencia de la generación trarüwe y convive entre diferentes dimensiones, donde las mujeres textiles mapuche se mueven junto con la vestimenta entre artesanías, rituales y patrimonialización.
Identidades territoriales y sociales en la faja textil
A partir de las observaciones y descripciones de los maestros textiles mapuche se determinaron criterios para distinguir los textiles. Así, a partir del análisis de cada pieza de la colección y de la convergencia de testimonios e interpretaciones, se desarrolló una nueva clasificación y tipología de las bandas mapuche, incorporando distinciones sociales y territoriales, que se detallan a continuación.
La identidad territorial del trariwe
Este cinturón presenta iconografías en cadenas cuyo ancho varía según las características de la mujer. Detalle del cinturón lafkenche de Cañete-Tirúa, n°2261, colección de cinturones mapuche, Museo Regional de la Araucanía, foto de Gastón Calliñir.
La identidad social del trariwe
Cinturón Machi zomo, N° 2377, colección de cinturones Mapuche, Museo Regional de la Araucanía, foto de Gastón Calliñir. Cinturón Machi goru, N° 2263, colección de cinturones Mapuche, Museo Regional de la Araucanía, foto de Gastón Calliñir.
Reflexiones finales
El trabajo de investigación aquí descrito permitió integrar el conocimiento y la memoria de más de veinte mujeres mapuche a la colección textil del Museo Regional de la Araucanía. Diferenciadores de la textualidad femenina y la etnoestética contenidos en la colección de tesoros del Museo Regional de la Araucanía”.
Introdução
Em 2016, quando o mapa foi atualizado, entre os 100 canais com maior audiência no YouTube, 48 deles abordavam conteúdos direcionados ou consumidos por crianças. Entre os 100 canais com maior audiência no YouTube Brasil, 52 deles abordam conteúdos direcionados ou consumidos por crianças.
Criança: hipervulnerabilidade presumida diante da publicidade
A publicidade como fator que interfere
Impactos sociais negativos da publicidade infantil
O impacto da publicidade nos direitos culturais e à identidade cultural: modificações nas práticas culturais
Shaheed salienta que “as práticas comerciais de publicidade e marketing estão a ter um impacto crescente nas paisagens culturais e simbólicas em que vivemos e, de forma mais ampla, na nossa diversidade cultural. Além disso, o relatório aponta para a natureza desproporcional, agressiva, omnipresente e até subliminar das estratégias de publicidade e marketing.
A estratégia comercial para venda de alimentos
É tempo de reconhecer estes fenómenos e investigar exaustivamente o impacto na diversidade cultural e no direito das pessoas de escolherem os seus modos de vida39.
Nestlé Até Você’
Conclusão
Disponível em: https://f5.folha.uol.com.br/viva-bem/2019/03/como-a-indus-tria-do-tabaco-viciou-criancas-em-bebidas-acucaradas.shtml. Disponível em: ht-tps://www.valor.com.br/empresas/5024096/multis-ampliam-venda-dire-ta-de-alimentos-no-pais.
Derecho a la identidad cultural
