Por otro lado, sin embargo, el sacrificio de los sectores populares no fue compartido por los sectores superiores de la sociedad. Precisamente la inexistencia de una idea de “nación” en la sociedad es lo que explica el faccionalismo que permea la perspectiva de los intelectuales de la Generación del 37 cuando exploran soluciones a la dictadura de Rosas. El tercer elemento que se perdió fue la idea de que el origen del mundo se confundía con la historia humana (Anderson 4-36).
cristianos, moros y judíos, donde niega la existencia de una identidad propia como nación antes de la conquista árabe. No es sorprendente que la prosperidad dependiera del incumplimiento de las leyes, es decir, del contrabando. Como es sabido, en Argentina también es destacable la participación del clero en el Congreso de la Independencia de 1816.
La gota que colmó la medida, sin embargo, fue el aumento de la alcabala (impuesto sobre las ventas) al 4% en 1772 y al 6% en 1776, y el establecimiento de puestos de recaudación para asegurar la recaudación de impuestos (Lynch 165). En el caso argentino, este progreso se caracterizó por la idea de acceder a la modernidad a través de la enajenación del país al capital extranjero. Lo dicho no quiere decir que la idea de independencia hubiera sido unánime al principio.
Un proceso similar en superficie, aunque diferente en esencia, ocurre en el Río de la Plata.
LA GENERACIÓN DEL 37 Y SUS MITOS
Rechazando el canon neoclásico que recuerda a España, el romanticismo enfatizó el papel de la sensibilidad personal en la representación de la realidad. Hacer una lista de todas las lecturas de la Generación del 37 no es nuestro objetivo. Por supuesto, entre sus favoritos destaca Víctor Hugo, de quien absorbió la idea de que la sociedad debía mejorarse a través de la educación, para lo cual la literatura debía estar al servicio de las masas y no sólo de los intelectuales (Mercado 10).
También defendió la idea del derecho como algo sujeto a interpretación y no algo rígido que deba imponerse a la sociedad. Desde el punto de vista educativo, la miseria de la sociedad francesa se reflejó en el analfabetismo general de la población, especialmente entre los campesinos y los aldeanos. Aún peor era la situación de las mujeres, que estaban confinadas en sus hogares o trabajaban en trabajos manuales mal remunerados.
La situación de las mujeres y los niños también ilustra la catastrófica situación social en Francia. Sumado a todo esto, en 1830, la oligarquía propietaria de la tierra pasó, mediante el proceso de industrialización, a ser propietaria de las fábricas. Nada podría estar más lejos de la verdad que la esperanza de que un título les traería prosperidad económica.
La pobreza de la clase trabajadora y los campesinos urbanos no ofrecía a los profesionales ninguna oportunidad de avance económico. Sólo el acceso a cargos políticos ofrecía la oportunidad de escapar del laberinto de la pobreza. Sin embargo, existía un desequilibrio social entre quienes tenían acceso a él, debido a la pobreza.
Igualmente sorprendente en la actitud de la generación argentina y de todo el espectro político del Río de la Plata es la idealización que se ha construido en torno a la constitución y la democracia norteamericanas. En este punto vale aclarar que el progreso democrático en Estados Unidos fue producto de la dinámica impuesta por los sectores sociales involucrados en la expansión hacia Occidente. Todo esto se debió también al impacto social del triunfo de la Revolución Francesa y la victoria de los republicanos de Jefferson en 1800.
Creía que el dinamismo que observaba era únicamente producto del poder humano estadounidense. También por el descubrimiento del método Bessemer para la producción de acero, base para la construcción de ferrocarriles y maquinaria industrial.
ECHEVERRÍA Y MÁRMOL: LA FICCIÓN COMO ANTICIPO DEL MODELO NACIONAL
Sarmiento ya había teorizado sobre esta relación en su Facundo, por lo que la necesidad de fomentar la formación de familias era fundamental en la búsqueda del progreso y el avance de la civilización. Dado que la obra trata sobre los problemas de una pareja para formar una familia, derivados de la persecución política del régimen, la conexión entre esta obra y la preocupación generacional es obvia. Al demostrarlo con la muerte del marido, Mármol instala en el lector la idea del carácter antisocial y antinatural de la tiranía.
En el plano político, el relato de las aventuras de la pareja en el poema ayuda a Echeverría a acercarse a su objetivo político. Con esto se proyecta ante el lector como un aliado del atraso y un enemigo de la civilización. Por supuesto, esto no es una coincidencia, ya que Mármol distancia a Rosas de los padres fundadores, legitimando la guerra y a quienes luchan contra ella.
El antihéroe se materializa, como se dijo anteriormente, en el comportamiento tolerante de la sociedad porteña hacia el régimen. Por tanto, Argentina era una contradicción, porque "la ley honesta de la condición social es el progreso", lo que el país negaba al tolerar una dictadura. La visión negativa de Mármoli sobre todo el proceso le lleva a afirmar que el Estado que surgió de la Revolución de Mayo fue más bien producto de "poetas pastorales".
La visión negativa de la Iglesia en Dogma encuentra su dirección estética en Klavnica. Mientras las élites del pasado y la iglesia quedan expuestas por su falta de compromiso con la emancipación, Dogma se acerca a otros responsables de la debacle de mayo. Adams, Echeverría niega la posibilidad de este derecho a los estratos más bajos de la población, considerándolos políticamente incompetentes.
Este desconocimiento les llevó a simplificar los problemas sociales y caer en una visión maniquea de la realidad. Por ello, pasaron por alto los aspectos psicológicos derivados del estado de esclavitud o dependencia extrema en el que se encontraban las clases más bajas de la sociedad. Esto les llevó a interpretar la adhesión a Rosas como una inclinación natural de la sociedad hacia el mal o la traición.
SARMIENTO: EL MODELO COMO IMITACIÓN
Por lo tanto, la supuesta incapacidad del mestizo para el trabajo productivo, que luego constituiría la base de su descalificación y apertura a la inmigración, surgiría del aporte indígena a la mezcla. Que el determinismo era una idea general de aquella época lo prueban también otros pensadores conocidos de Sarmiento. Lo opuesto a esta afirmación aventurera es su afirmación de que la ciudad es por naturaleza la fuente de la civilización.
Sin embargo, esta visión idealizada de la ciudad revela una vez más que Sarmiento se deja llevar por sus propios mitos. Esto, que demuestra que Sarmiento no conocía la realidad de la que hablaba, lo confirma Alberdi en el suyo. Cualquiera que adhiera a la idea de la globalización del siglo XXI aplaudiría hoy esa afirmación.
El modelo político excluyente de la segunda mitad del siglo XIX confirma esta visión generacional a través de las políticas que se implementaron. Cooper, que no conocía el oeste americano, descubrió esta narrativa, con la que quedó fascinado. Fitzgerals De Ross, de la Royal Navy (Londres 1827) y también a Letters from North America de Adam Hodgson (Londres 1824).
A través de ellos pudo conocer a otras figuras de la educación y la cultura, como Emerson, y acceder a instituciones educativas. Según él, este defecto personal se manifiesta en la avaricia, que es un producto natural de la igualdad, y en el fraude, que es una consecuencia natural de la libertad. Según Katra, Cincinnati le permite desterrar de su mente la asociación entre la gran ciudad y el progreso de la civilización.
Uno de estos temas tiene que ver con la esclavitud, sobre la cual no existe ningún pronunciamiento moral. Creo que el número de esclavos será necesariamente limitado, tal como van las cosas. Pero su uso de la literatura con fines políticos nos lleva al principio, al estudio de su influencia en la afirmación del concepto de "nación" en la sociedad.
Leopoldo Lugones: La desilusión con el modelo
Los años que acompañaron su adolescencia coinciden con los de la búsqueda de la modernidad y los grandes cambios culturales de la sociedad. En 1944 participó activamente en la candidatura de Manuel Quintana, presidente del. Todo este período es claramente profundamente antirradical, lo que se refleja en la descalificación de los líderes de la conspiración de 1905.
Camino de apoyar el golpe de 1930, afirmó en 1929 que el país no avanzaba gracias a la democracia. En 1930 editó la proclama del general Uriburu para derrocar al radical Irigoyen. Lugones condena las misiones como producto de la inmoralidad y algo anacrónico para América.
Por el contrario, los valores 'positivos' de la personalidad del gaucho provienen del lado español. Paradójicamente, a esta altura ni siquiera Sarmiento se salva, porque se avergüenza de haberlo perseguido en nombre de la civilización (1264). Por tanto, ambas obras ilustran sus contradicciones, que reflejan las de la misma oligarquía en el poder, a la luz del proceso de formación nacional.
Todas estas supuestas leyes de igualdad "contradecían un hecho natural": el de la inferioridad racial del mestizo o gaucho. Sin embargo, confirma su postura contra la idea de igualdad que inspiró la Revolución de Mayo. Como hombre afiliado a los intereses de la oligarquía, su discurso da acceso a las contradicciones de su grupo social.
Para él, las falsas premisas del liberalismo eran responsables de la decadencia de los valores en la sociedad. Por tanto, su mitificación de la historia no es más que una huida al pasado en busca del significado de lo que estaba sucediendo en el presente. Esto no explica la naturaleza militar de la historia argentina, como Lugones pretende justificar el golpe.
OBRAS CITADAS
