Director, el único que creyó en mi tema de investigación, gracias por su apoyo y dedicación a este proyecto, por explicarme, por ayudarme, por corregirme, por regañarme, por aconsejarme, por empujarme, que me lo solicitó. porque me acompañaste a las cinco de la mañana a la fiesta del santo patrón de San Juan Ixhuatepec; pero también porque me animó a terminar lo que ya había empezado. La ciudad de San Juan Ixhuatepec es una de tantas ciudades ubicadas al oriente de la cabecera municipal de Tlalnepantla de Baz en el Estado de México y al norte del área metropolitana de la Ciudad de México.
Supuesto de partida
Justificación del tema
Debido a lo anterior, surge el interés de realizar esta investigación sobre las fiestas patronales de la ciudad de San Juan Ixhuatepec, la cual se concibe como una práctica comunicativo-cultural en un texto social específico, donde los miembros de la comunidad se comunican entre sí. . otro para organizar dicha fiesta. Fue así como se eligió este lugar y se eligió la fiesta patronal, por ser esta la fiesta más importante, ya que la ciudad debe parte de su nombre a este santo.
Estado del Arte
- Las fiestas patronales analizadas desde diferentes enfoques
- San Juan Ixhuatepec como tema de estudio
- Las fiestas patronales y la antropología
- La comunicación y las fiestas patronales
- San Juan Ixhuatepec: El festejo del santo San Juan Bautista como una
Técnicas similares fueron utilizadas en la tesis “Reconstrucción de la identidad de San Juan Ixhuatepec” (De Anda A., 2010). Respecto al artículo “Experiencias de comunicación intercultural entre migrantes y no migrantes en torno a la fiesta patronal” (Góngora G., 2011) el autor.
Planteamientos teórico-metodológicos
En el primer capítulo discutimos la etnografía de la comunicación. Para ello nos basamos en tres preguntas: cuál es el origen histórico de este pueblo y cuáles son sus tradiciones. Consideramos importante incluir este campo cognitivo, porque es el responsable del estudio de las culturas, y de cómo se significan los objetos dentro de los procesos interpretativos en diferentes contextos, lo que nos ayuda a observar la fiesta patronal como un texto semiótico-discursivo que se traduce en la memoria de la cultura.
San Juan Ixhuatepec: el "sanjuanicazo”
Sin embargo, a más de 30 años de este accidente, para muchos habitantes del Estado de México, San Juan Ixhuatepec es una de las mejores ciudades. Además, actualmente San Juan Ixhuatepec es una de las ciudades más destacadas dentro del municipio de Tlalnepantla, pues allí se encuentran las oficinas del gobierno municipal que brindan servicios a los habitantes de la zona y las colonias aledañas (San Isidro, San José, Lázaro Cárdenas, Jorge Jiménez Cantú, La laguna, entre otros), tal es el caso de Coordinación y Servicios Administrativos Fiscales así como de la Receptora de Ingresos.
La Parroquia de San Juan Bautista
Actualmente tiene una fachada con las características de las antiguas misiones franciscanas, con acabados modernos que no corresponden a ninguna época colonial y mucho menos arraigo indígena. La parroquia de San Juan Bautista es considerada importante porque los creyentes de la fe católica decían que “en este lugar fue bautizado San Juan Diego” (Rivas F., comunicación personal, 2011) los creyentes confirman este hecho con el mural que se exhibe en la entrada a la iglesia, que es de esa época y en la que está plasmado el retrato de un indio siendo bautizado.
Festividades que el pueblo recrea
- La fiesta del 12 de diciembre
- Quinto viernes
- El Carnaval
- La fiesta patronal de San Juan Ixhuatepec
22 Se llama Vísperas porque la ciudad espera la llegada de Juan. Los toros que los vecinos donaban para concluir las fiestas patronales. Foto: Sonia Rivas M.
La fiesta Patronal vista desde la Etnografía de la Comunicación
Modo de Comunicación: Se refiere a los canales y formas de habla utilizados en el evento comunicativo. Por ejemplo, en el caso de la ciudad de San Juan Ixhuatepec, los mayordomos, los ancianos y el sacerdote de la iglesia intentan transmitir las tradiciones a las nuevas generaciones y a las personas que vienen a vivir a este lugar, de manera oral y escrita. canales.
Interacción mayordomía/habitantes
La relación entre la mayordomía y los nativos de la ciudad es muy estable e incluso se puede considerar cercana, ya que los nativos saben la importancia de su existencia, por esta razón cuando la mayordomía comienza la colecta dominical, la gente la realiza sin problemas. tu contribución. El intercambio de información que se produce entre la mayordomía y los habitantes de la ciudad (migrantes y nativos) va más allá de la mera transferencia de información, pues implica necesariamente procesos de codificación y decodificación (Stuart Hall, 1972), que incluyen miradas, gestos, posturas, silencios, vestimenta, uso del espacio, etc.
Concepto de Cultura en San Juanico
Con base en lo anterior, entendemos la cultura como una construcción que los seres humanos formamos de manera colectiva e individual al mismo tiempo. También podemos decir que para producir una cultura esta se origina a partir de un determinado grupo de personas que comparten cierto tipo de patrones de comportamiento que se transmiten de generación en generación, es decir, para que una cultura sobreviva es necesario que tener continuidad. , pero puede cambiarse o transformarse durante la transmisión, ya que la cultura no es una entidad estática, por el contrario, es dinámica y por tanto susceptible a influencias externas, lo que explica las transformaciones socioculturales.
La fiesta patronal como una práctica de identidad cultural
Incertidumbre anticipatoria: se refiere a la incertidumbre (imprevisibilidad para Lotman, 1996) que existe al predecir las actitudes, sentimientos, creencias de extraños. Por tanto, uno de los principales retos de la comunicación intercultural es que las personas cambien su perspectiva sobre el entorno y así poder relacionarse con perspectivas alternativas.
Teoría de la tercera cultura en la fiesta patronal
El modelo de construcción de la Tercera Cultura de forma organizativa surge del contacto de dos o más personas de diferentes culturas. Según Casmir (1993), la nueva estructura fue creada al calor de la búsqueda consciente y reflexiva de convergencias por parte de los individuos, dentro de las casas.
La fiesta patronal de San Juan Bautista como conjunción de semiosferas . 93
Banda García ensayando en el atrio de la iglesia de San Juan Foto de Sonia Rivas M. 34;El gato" es el encargado de encender los artefactos pirotécnicos durante las procesiones de la fiesta patronal.
La fiesta patronal: su función socio-comunicativa
Generador de significado: Para los habitantes San Juan Bautista es el encargado de cuidar la ciudad, por ejemplo uno de los milagros más mencionados. En cuanto a la música, el 24 de junio, los propios y vecinos de la ciudad se reúnen en el quiosco para escuchar la banda o sonido contratado ese año, bailar y socializar con el resto de los asistentes; Al respecto, el señor Guadalupe nos cuenta que “muchos vecinos de la ciudad asisten a la clausura de las Fiestas de San Juan para 'tener' su baile y socializar con los vecinos.
La fiesta patronal como memoria de la cultura
La mayordomía está conformada por 11 integrantes
En cuanto a la relación entre el alcalde y la gente que viene a vivir a este lugar, es muy diferente, porque en este caso el alcalde tiene que convencer a la gente de participar en la tradición de la ciudad y antes que nada explicarles qué es… su función como administradores y cuál es entonces el significado de cada uno de los rituales que se realizan en las celebraciones que se llevan a cabo en esa ciudad, para que de esta manera las personas se sientan identificadas y participen de las tradiciones y rituales de la ciudad. . El objetivo del alcalde al visitar a los vecinos de la ciudad en sus domicilios es transmitir verbalmente las tradiciones y costumbres que se practican en esta ciudad y forman parte de su cultura, y de esta manera los destinatarios puedan aclarar dudas sobre el tema.
Diálogo entre culturas …
Según Geertz (1987), la cultura tiene dos dimensiones dialécticas: la dimensión de la tradición, de lo que ya existe y nos identifica, y la dimensión de la innovación, de lo que está incorporado en las tareas cotidianas. Es en este punto donde emerge el concepto fundamental de la teoría de Casmir: "la tercera cultura".
Planteado por Casmir
En este modelo, el punto de partida es la experiencia del individuo de un formato cultural específico, que también es susceptible de transformación. A continuación se incluye el diagrama sugerido por Casmir que demuestra la interacción cultural.
2 planteado por Casmir
Mayordomía coloca la tapa en la puerta de entrada de la iglesia Fotografía tomada por Sonia Rivas M. La reconstrucción de la identidad de San Juan Ixhuatepec, Tlalnepantla de Baz, Edo. Martha Abigaíl de Anda Torres.
Diálogo cultural
3 Tercer modelo
Ferdinand de Saussure
Objeto: es aquello sobre lo que el signo presupone conocimiento para que sea posible proporcionar información adicional sobre él; El objeto se divide en dos conceptos, el objeto inmediato es todo lo que nos llega en primera instancia para representar un signo y el objeto dinámico es la fuente de hecho de todos los objetos inmediatos. Intérprete: Aquí es donde se unen los dos anteriores, es la mediación entre el signo y el objeto, y por tanto cumple la función del signo.
Charles Sanders Peirce
Si aplicamos lo anterior a la fiesta patronal de San Juan Ixhuatepec, ésta es inculcada y organizada por tres sectores: la iglesia, las llamadas mayordomías o sistemas de carga (ver Figura III.3) y la tradición oral responsable de los alcaldes. . Las personas que habitan la ciudad, tanto la iglesia, los alcaldes y los ancianos, son portadores de información sobre los rituales que se realizan durante la festividad, por lo que son los encargados de difundir el mensaje tanto a las nuevas generaciones como a los originarios del lugar y las personas que vienen a vivir a este lugar. En el Día Patronal de San Juan Bautista de 2012 y 2013 se presentó este espectáculo, el cual se colocó en la plaza principal de la ciudad, a unos pasos del atrio de la iglesia. El objetivo principal es atraer y así atraer la atención de las personas. más visitantes a la fiesta.
Sistema semiótico de la fiesta patronal
En el caso de la fiesta patronal de San Juan Ixhuatepec, se dificulta la interacción que se da entre los habitantes del pueblo, es decir los nativos, los migrantes y las nuevas generaciones, ya que no todos tienen los mismos referentes culturales. . y por tanto no dan el mismo significado al lenguaje verbal y no verbal cuando se comunican. Lotman, I La semiosfera I”, La semiótica de la cultura y el concepto de texto, Universidad de Valencia, Valencia.