Esquema elaboración Sonia Rivas M.
Como se muestra en la figura anterior los integrantes de la mayordomía con el paso del tiempo ha disminuido, actualmente algunos de sus integrantes tienen más de un cargo, por ejemplo, el mayordomo principal también es representante de un barrio, ya no cuenta con gente a su cargo, la falta de participación de las perso- nas provoca que el festejo se vea severamente afectado, por ejemplo el señor José (mayordomo en el 2014) señala que en la fiesta Patronal que se celebró en el 2013 tuvieron problemas con uno de los barrios porque la persona que realizaba la co- lecta dominical tuvo problemas familiares y no pudo llevar a cabo la colecta, enton- ces ese barrio se quedó sin ser recorrido, motivo por el cual no se logró recopilar todo el dinero que se tenía estimado.
Las personas que habitan en el pueblo de San Juan Ixhuatepec se dividen en dos grupos:
a) Nativos: las personas que nacieron, crecieron, se educaron y se reprodujeron en San Juan de Ixhuatepec. Choznos, tatarabuelos, bisabuelos, abuelos, pa- dres, hijos.
b) Migrantes: las personas que llegaron a vivir en San Juan Ixhuatepec, por su cercanía con la capital del país. Fundamentalmente llegan del Estado de Mé- xico, Puebla, Tlaxcala, entre otros Estados de la República Mexicana.
La relación de la mayordomía con los originarios del pueblo es muy estable y hasta se puede considerar estrecha, ya que los originarios saben la importancia de su existencia, por tal motivo, cuando la mayordomía comienza la colecta domini- cal las personas sin ningún problema realizan su aportación. De acuerdo con decla- raciones del mayordomo José (mayordomo 2014) las personas que aportan cada año cosas materiales (la portada de la iglesia, las flores o la pirotecnia), son las personas originarias y, en la mayoría de los casos, lo hacen como una tradición, ya que es un ritual que les inculcaron sus padres y ancestros. Un caso curioso que platica el mayordomo Alberto Cano es el de la señora Juanita Ramírez27, quien desde hace más de 10 años, en semana santa ha vestido a la Virgen María, sin embargo en el 2014 otra persona se ofreció a donar la vestimenta, esta situación era un gran logro para la mayordomía, ya que se había conseguido que otra persona
27 Nativa del pueblo de San Juan Ixhuatepec.
se interesara en los rituales del pueblo, no obstante, para doña Juanita esta situa- ción no era la más conveniente, ya que sus años consecutivos de donar el vestido se verían interrumpidos. Para Doña Juanita, vestir a la Virgen María tiene una pro- ducción de sentido muy importante, “ella viene de una familia originaria del pueblo y con una fe católica muy arraigada, ella nos cuenta que el vestir a la Virgen le recuerda sus raíces, además de que lo hace como ofrenda para proteger a toda su familia, para asegurar salud y armonía en cada uno de sus hogares” (Cano, A., co- municación personal, 2012).
En cuanto a la relación de los mayordomos con las personas que llegan a vivir a este lugar es muy distinta, ya que en ese caso la mayordomía tiene que per- suadir a las personas para que participen en las tradiciones del pueblo, primero explicándoles cuál es su función como mayordomos y después cuál es el significado de cada uno de los rituales que se realizan en los festejos que se llevan a cabo en este pueblo, para que de esta forma las personas se sientan identificadas y partici- pen en las tradiciones y rituales del pueblo.
El intercambio de información que se efectúa entre la mayordomía y los ha- bitantes del pueblo (migrantes y nativos) va más allá de la mera transmisión de información, en tanto que implica necesariamente procesos de codificación y deco- dificación (Stuart Hall, 1972) que incluye, miradas, gestos, posturas, silencios, ves- tuario, uso del espacio, etcétera. Es decir, para que los habitantes del pueblo acep- ten relacionarse con los integrantes de la mayordomía estos últimos deben comen- zar a interactuar con una actitud pasiva, deben de mostrarse seguros de la informa- ción que están transmitiendo, su vestuario no debe de ser ostentoso, además de
que debe de ser muy cuidadoso de no invadir el espacio, ya que el lugar en donde se relacionan en primera instancia es la casa del habitante del pueblo.
El objetivo de los mayordomos el visitar a los habitantes del pueblo en su casa, es para transmitirles de forma oral las tradiciones y costumbres que se llevan a cabo en este pueblo y que forma parte de su cultura y de esta manera los recep- tores puedan despejar cualquier duda en relación al tema. En la siguiente figura (Véase figura II.3) se observa desde la perspectiva lotmaniana (1993), como las diversas semiosferas dialogan entre ellas, en otras palabras, la cultura nativa dia- loga con las demás culturas que llegan al pueblo a fin de pasar la información a las culturas receptoras, de esta manera, las culturas receptoras aceptan y se adecuan a las formas de vida del pueblo nativo, con estas acciones, la convivencia se armo- niza.