Yamandú Acosta, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, UdelaR Gustavo Arce, Facultad de Derecho, UdelaR. Roger Mirza, Facultad de Humanidades y Ciencias Pedagógicas, UdelaR José Seoane, Facultad de Humanidades y Ciencias Pedagógicas, UdelaR. Los textos serán sometidos a arbitraje anónimo por dos expertos en la materia si el consejo editorial juzga que coinciden con la línea general de la revista.
Los viajes del objeto, de emisario de terror a gesto de resistencia María Eugenia Bové, Mariana Escobar, Cecilia Sánchez, Lucía Surroca…………5 La memoria de los pañuelos: de la cárcel al museo, apuntes sobre la trayectoria de un objeto de sutura. De dictaduras y democracias en el cono sur” desarrollado en 2018 en el marco de la Maestría en Ciencias Humanas opción Estudios Latinoamericanos (FHCE-Udelar). Posteriormente, el artículo interdisciplinario “La memoria de los pañuelos: de la cárcel al museo, apuntes sobre la trayectoria de un objeto de sutura” de Arce, Prado y Turielli muestra cómo, y a través de qué objetos, la memoria de las mujeres. Se presenta en el entorno del museo. .
Esperamos también que este material audiovisual nos ayude, en el contexto del aula con adolescentes, a trabajar sobre el pasado reciente y las formas en que funcionó el instrumento de la prisión política masiva y de larga duración.
El poncho
Clara nos contó la "historia" del poncho y a través de él su infancia, su vínculo con sus abuelos, la crianza de los hijos y la maternidad. Es una prenda bidimensional (Montalva, 2013) que no tiene una configuración predeterminada en cuanto a cómo se sitúa sobre el cuerpo o sobre el propio cuerpo. Esta forma de trabajo no recrea modelos comunitarios ni talleres, sino que se transmite de uno a uno y se realiza en el espacio de una celda.
El papel especial de la ropa, la relación con el cuerpo que la posee y del que pasa a formar parte, es un vínculo que no se replica con otros objetos culturales (Montalva, 2013). Los cuerpos transforman estos tejidos en una parte de la persona que los porta. En un contexto carcelario, las drogas en sus diversas formas y composiciones se transforman y también forman parte de la biografía. Clara nos cuenta sobre diferentes prendas que circulan: “Tenía un pijama que tenía un dibujo bordado de mi mamá y estaba cogida de la mano”, “Estaba aprendiendo a escribir y le escribí una carta a mi mamá, que decía Buenas noches, sus compañeros lo bordaron”. esa frase en la funda de la almohada”5.
De afuera hacia adentro, de adentro hacia afuera y dentro de la prisión, hay un universo de tejidos y tejidos que cambian de función, que son portadores de un valor diferente al de mercado.
El terror
El disfrute del dominio ajeno; la alegría de sobrevivir contra la voluntad del poder. El desvío de la trayectoria esperada, la angustia y el poder del encuentro con lo inesperado. La exploración (y explotación) y el uso de la sexualidad de nuevas formas son posibles gracias a la excepción de lugar.
Desde la última dictadura cívico-militar, la cárcel en Uruguay ha agregado un elemento que la haría distintiva6: el encarcelamiento masivo y prolongado como estrategia de control de los grupos políticos disidentes y de la sociedad en su conjunto. Las herramientas para esta transformación se basaron en la aplicación de métodos de tortura y el control cuidadoso de las formas de vida dentro de los recintos: mecanismos para introducir terror y destruir las estructuras de los sujetos, sistemas de organización de la vida cotidiana a los que buscaban estos sujetos a reestructurarse de maneras específicas. Sin embargo, el dispositivo, como relación de poder, nunca es unidireccional o total: encuentra resistencias, que pueden presentarse como una vida que se niega a morir, como una barrera que la desafía y también, y especialmente en los casos en que las garantías de vida están en peligro. se eliminan, como desvíos y formas.
Lo mismo ocurre con los dispositivos de extensión: el terror no va solo, sino que va acompañado de esa resistencia; El recuerdo de la visita lo tiene el padre que no puede mover la cabeza y tiene el saludo secreto que neutraliza la prohibición.
La resistencia
El terror traspasa así los muros de la prisión para instalarse en hogares, escuelas, barrios, niñas y niños. Un fuego artificial, entre muchos otros, que se escapa de los reflectores de la máquina e ilumina los huecos que se abren con su característica interrupción. La recuperación de la humanidad dentro de un dispositivo cuyo objetivo principal es destruir a la persona, convertirla en cuerpo, es un mecanismo de resistencia al campo.
Esta recuperación de lo personal, de la identidad, que trasciende la condición de números a través de vínculos emocionales (al confeccionar ese poncho para que la hija pueda protegerse del frío), permite “escapar de la realidad de los campos de concentración” (Calveiro, 2004). ), lo que impide que el individuo sea absorbido por el campo. Clara piensa en su infancia y utiliza estos objetos para hablar de la presencia de su padre y su madre en la vida cotidiana. Compartir significa reafirmar la vida en un medio que persigue la redención de la persona sin resistencia (Calveiro, 2004, p. 71).
Se trata de grietas constructivas que permiten escapar de la luz cegadora de los reflectores, intersticios de oscuridad donde se produce la supervivencia de las luciérnagas.
La madeja
El terror viaja en lana, cuenta la historia de los animales, de la barbarie, de la extinción. Ese tejido también lleva el testimonio de la vida, a pesar de la atrocidad, a pesar de los animales. El palimpsesto implica la práctica consciente de escribir y reescribir lo que se ha escrito antes.
La memoria de los pañuelos: de la cárcel al museo, apuntes sobre la trayectoria de un objeto de sutura. Uno de esos pañuelos se encuentra actualmente en exhibición en el Museo de la Memoria (MUME) de Montevideo, junto a una serie de otros que Braselli confeccionó décadas después, ahora en libertad. La exposición, sugerentemente titulada “La libertad de los pañuelos”, fue, con el proceso museológico de memoria individual que conlleva, el punto de partida de la presente investigación.
Así, junto a Elizabeth Jelín, cuestionaremos la existencia de una memoria específicamente femenina7.
La dictadura impensable (1973-1985)
El género como urdimbre de la memoria
En el período inmediatamente posterior a la apertura democrática se escucharon gran cantidad de testimonios y se produjeron informes sobre el Uruguay de la resistencia. En primer lugar, podríamos confirmar la capacidad de los testimonios de estas mujeres para describir escenarios diversificados del pasado reciente (los de la vida cotidiana, las emociones, por ejemplo, las formas de resistencia al encarcelamiento, la solidaridad entre compañeros, etc.). Partimos de que "el terrorismo de Estado se ejecutó en el marco de las relaciones de género", dado que "los estereotipos que identificaban 'lo masculino'.
Sin embargo, las mujeres también fueron a menudo víctimas de opresión por sus vínculos familiares, es decir, por su condición de madres, compañeras y esposas de activistas políticos masculinos16. En esta suerte de tortura psicológica, Selva Braselli recuerda los constantes traslados internos, de una celda a otra, que exponían a los presos en la cárcel de Punta de Rieles: "los militares jugaban con los conflictos internos, nos trasladaban todo el tiempo para destruir relaciones". en el penal” 19. En cuanto a las penas, es claro que fueron completamente arbitrarias, ya que a pesar de existir un reglamento,.
Las tácticas de resistencia a las formas de tortura fueron muy diferentes, pero partiendo de la premisa de "adaptación y adaptación", las mujeres encarceladas "adaptaron familias alternativas y al mismo tiempo adoptaron comportamientos diferentes a los esperados de su rol de género".
Objetos de sutura y objetos memoriales
Lo que realmente demuestra que este tipo de actividad era fundamental para poder sobrellevar el encierro, claramente una forma de resistencia, de una búsqueda constante de aferrarse a algo. No importa tanto que distorsionen lo que realmente pasó en esa ocasión, sino lo que se hace o qué valor se le da a ese objeto en el presente. Por tanto, su presencia, su visibilidad en la vida cotidiana no tiene gran importancia.
Lo que importa es la articulación del objeto con el discurso: la materialización del objeto testimonia la narrativa, la registra y la fija de manera duradera e irrefutable26. Los pañuelos son un ejemplo de objetos de sutura, ya que inicialmente se decidió conservarlos porque adquirían cierto valor y significado, y hacían referencia a un pasado traumático, pero al mismo tiempo recordaban el vínculo que Selva Braselli buscaba recrear con ella. hijas a través de su creación. Por ello, se sugiere que “el objeto de sutura, el objeto de duelo por excelencia, nos permite construir una ficción, hábitos o rituales, es decir, actuar, darle sentido al sufrimiento, pero en un nivel diferente”. y por tanto es "lo que constituye la sutura, no sólo la materialidad del objeto"27.
A medida que los objetos de costura pasan de la conservación privada a la pública, se convierten en "objetos conmemorativos", como en el caso de los pañuelos expuestos en el Museo del Recuerdo.
La memoria de los pañuelos
Hubo un desplazamiento (..) [E]l objeto y su historia no es sólo un vínculo (temporal) entre generaciones, sino también un vínculo (espacial) entre los miembros de la comunidad. Las líneas que forman parte de la trama del dispositivo se extienden en el barrio con el que N. La ausencia de la visita impacta directamente en las condiciones de vida de madres y niños en prisión.
Por qué el enfoque en los cuerpos y las cuestiones de género en las cárceles de mujeres. 5 Sobre la espera como temporalidad, ya no (o no sólo) para los presos, sino para quienes transitan la relación dentro/fuera, especialmente aquellos que actúan como antesala de las visitas, véase Montealegre (2016). Estas ideas sobre el tiempo surgieron del peso de la longitud de las frases que se daban.
