IHDIVÍDUO BAJO LA REAL ACADEMIA ESPAÑOLA, T I C E - DIRECTOR DE LA REAL ACADEMIA SEVILLANA DE BUENAS LETRAS.
ESTUDIOS
DE LITERATURA Y DE CRÍTICA
ÍNDICE
Las Cruzadas: la causa de este gran acontecimiento: la influencia de la poesía en su realización.—. Martínez de la Eosa, siguiendo su opinión.—Explicación de este caso y de los ejemplos presentados por el Sr. Personaje de Aquiles y Reinaldo.—Consideraciones sobre los personajes de la Ilíada y Jerusalén.—.
PRÓLOGO
S. Huidobro
SOBRE LA INFLUENCIA DE LA POESIA
Comparemos este cuadro triste y desesperado de la eternidad en la época homérica con el presentado por Virgilio de los Campos Elíseos. Llegaron a los palacios de la alegría, al verde sonriente de los bosques felices, a la morada de la Felicidad. Bienaventurado el que se libera de los trabajos y dificultades de la tierra y, arrojándose a los espacios del alma, contempla las profundidades divinas.
Las antiguas tumbas de los dorios, donde no tendré lugar; desgraciado Ptolemaida, de quien seré el último obispo. Parecen celebrar, principalmente Odín, la gloria de la familia real de los Amelung, sus héroes. El origen de la filosofía de los pueblos germánicos se encuentra en la Eda islandesa.
El escenario es la corte de Atila: el tema es la destrucción de los borgoñones que sirvieron en el ejército de ese monarca, víctimas de una de sus esposas. En esa época se entrenó en el manejo de la espada y la lanza, así como en la caza y la guerra. Luego fue presentado en el altar y aquí comenzó la intervención de la Iglesia en la vida del caballero.
Helena también lo había sido antes de la destrucción de Troya, y Florinda lo había sido antes de la desintegración de los árabes en España. ¿Quién no se conmueve profundamente al leer la historia de la Revolución Francesa del señor Corneille? Donde se exaltó la noble inteligencia de Corneille, pero en el estudio de la historia.
DE LA MORAL EN EL DKAMA
Es cierto que la enseñanza moral entre griegos y romanos sólo se estableció en los escritos de los filósofos, en el Pórtico y en la Academia; y en las naciones modernas, especialmente en las cristianas, se enseña en la doctrina evangélica y en los libros religiosos y filosóficos: pero ¿se puede concluir lógicamente de esto que el teatro no tiene influencia sobre las costumbres? Como su influencia benéfica o malévola es indiscutible, ¿qué es entonces, se llame escuela de moral o no, si el resultado más o menos tardío produce el mismo efecto que si lo hubiera sido? Pero si asumimos que el teatro en la civilización antigua y moderna era y es sólo entretenimiento, sólo un reflejo de la sociedad, todavía podemos mostrar su indudable influencia en las costumbres, en sus hábitos y sentimientos.
Y más tarde, cuando el libre albedrío de las costumbres hundió a la sociedad romana en el pantano del vicio y el teatro se había convertido en una espantosa escuela de obscenidad, no vimos inmediatamente a los primeros Padres de la Iglesia, entre los cuales San Agustín lo condenó duramente porque lo consideraba como un eterno presidente de la lujuria y el escándalo. ¿Y qué diremos de la escena en la propia Roma y en Bizancio en una época posterior a la de los poetas antes mencionados? Traducción del Arte Postica di Horacio de Martínez de la Rosa.). moralmente piadoso; Hay mucha perversidad en el mundo y, sin embargo, a veces se ve a padres y maridos alejar indignados a sus hijas y esposas. Intenta moralizar al público con los inventos de tu imaginación, siempre saldrá una lección útil de tus obras. La moralidad se presentó habitualmente en sus comedias Lope y Calderón.
Y si miramos por un momento los dramas en los que el poeta pretendía ser moralista, ¿en qué silla podría haberse representado el vicio de la falsedad como más atroz, no más ridículo para el mentiroso, o más pecado vivo de calumnia que en La verdad sospechosa y en Los muros escuchan de Alarcón. O Para no ser demasiado difusos, no hablamos por separado de los dramas que tienden a subvertir el orden público y de aquellos que, con moral y razón en conflicto, constituyen la apoteosis de los bandidos. ¿No son artísticamente hermosas estas y otras creaciones del mismo tipo? ¿No brilla el gran ingenio del poeta en cada escena, en cada acción, en cada palabra?
Pero los autores no se basaron en tesis, sino en acciones, en situaciones animadas, en aquellas máximas concisas, síntesis de los sentimientos más importantes de la humanidad y de los secretos más íntimos del corazón.
EL PASO HONROSO,
SOSTENIDO POR SUERO DE QUIÑONES
Así que sería una tontería pensar, después de estos ejemplos, que la oferta de Suero a Quiñones fue resultado de la imaginación caprichosa de un joven joven, rico y precioso. Que Uero o Gentil-Orne oren por ella; perderá el guante de su mano derecha. Se decreta, que si algún caballero o hidalgo que quiera portar armas, después de haberle roto una o dos lanzas a su voluntad, no quiere portar armas más, debe perder las armas o espuela derecha, como si lo hiciera. nada.
El ataque de Suero lo arrojó de su silla; Poco después, cayó al suelo, y sin decir una palabra ni emitir un solo gemido, inmediatamente exhaló su último suspiro. Ante la invencible decisión de la Iglesia ante su petición, hubo que enterrarlo fuera del santuario. Inmediatamente apareció Suero de Quiñones acompañado de los señores que guardaban las ataduras de la cancha y les pidió que, ya que había cumplido con todas las condiciones anunciadas para la celebración del Torneo, lo declararan libre del anillo que llevaba al cuello. en honor a su esposa.
Esto sin recurrir a épocas más remotas, que entonces nuestra relación sería interminable: pero lo dicho basta para saber que el desprecio de la vida y la búsqueda temeraria y extraña de graves peligros en la educación, en las costumbres y hasta en el idealismo . de la nobleza de aquellos tiempos. A través de este ejemplo podrás conocer el tipo de guerreros que acompañaron a los Reyes Católicos en el asedio de la ciudad. Otros dicen que el considerado fervor religioso de aquella época aparece, no sin frecuencia, profanado con absurda preocupación y que Suero de Quiñones sin salirse de los acotados límites de esta crónica, ayuna los martes en honor de la Virgen y su señora;
Todo esto, cuando, a base de tan ingrata recompensa, podían ceder a las sugerencias naturales del resentimiento y la ambición, y declararse dueños de los países que habían conquistado.
Cuando se quisiera pintar una situación patética, no se puede interesar profundamente al espectador, porque el espectador puede imaginar en su cabeza cuáles serían sus sentimientos si se encontrara en las mismas circunstancias; Cuando puede pensar en estos momentos, el poeta no era feliz pintando. Esta admisión revela que no negamos la necesidad, la necesidad esencial, del éxito en la imitación: porque incluso si el arte no es naturaleza, no se le puede oponer. Pero cuando el arte no es humano, cuando no proviene de la naturaleza, sólo produce monstruos o abstracciones pálidas y frías.
Pero quién no ve, entre el choque de las armas y el estallido de los cañones, con entusiasmo la exitosa combinación de las maniobras, la velocidad y la concertación en la ejecución, el coraje de los luchadores y las muestras de heroísmo, de autocontrol. ? ¿sacrificio? y de. tierna amistad que a menudo afecta a algunas personas. En cuanto al grupo Laocoö, más precisamente que el ejemplo anterior para probar la doctrina del señor Martínez de la Rosa, diremos que tanto las situaciones que representa, como todas las escenas insoportables de la vida real, lo son igualmente en el teatro. si el poeta no les da el color adecuado, de modo que en su cuadro aparecen sólo como sombras en un cuadro. Añade M. Martínez de la Rosa que a Moncasín se le ve con profundo miedo, en la tonta tragedia que lleva su nombre junto con el de Blanca, cuando sale de la vasta corte de Venecia y se detiene un momento al entrar por la puerta fatal que el lugar del patíbulo: pero cuando lo ves ejecutado, experimentas un horror tan desagradable que te obliga a apartar la mirada de tan odioso espectáculo. ¿No traería Medea, Atreo, el mismo horror a quienes la rodean al matar a su propia gente? mientras Thyestes alimentaba a los suyos, y Orestes hundía la daga de su padre en el vientre de su madre.
Pues bien, M. Martínez de la Rosa no dijo que el alma se complace en la imitación si es exacta. Sin duda: pero el defecto está en la manera de tratar el asunto, en presentar a nuestros ojos objetos y situaciones que no se pueden ver ni en la vida real ni en el teatro sin provocar ese horror que hiela la sangre en las venas. Es entonces cuando Horacio exclama: 1) ¿Qué es en definitiva Edipo que, llevado por un destino irresistible, mata a su padre sin conocerlo? En la misma ignorancia mancha de incesto la cama de su madre y, horrorizado por tanto crimen, se arranca los ojos con sus propias manos para no ver más el brillo del día que odia.
A los griegos, que creían en el poder irrefutable del destino, porque el superior de todos los dioses, Júpiter, no podía torcerlo, les enseñó que los grandes poderes de la tierra también están sujetos a las desgracias y desastres que acontecen al más humilde de los hombres. . de los mortales.
