A continuación se detallan las características de cada uno de los grupos de discusión que se realizaron, las cuales -adicionalmente- se resumen en la Tabla I. Por razones presupuestarias, el actual diseño de investigación se limitó a explorar los discursos de docentes y estudiantes. Las familias inmigrantes aparecen en el análisis realizado como interlocutor (válido o inválido) en los puestos del profesorado.
INMIGRACIÓN Y “DIVERSIDAD CULTURAL”
Lo que pasa es que la obligatoriedad de la educación hasta los 16 años nos da todo el fracaso escolar que solía ir a F.P. fue, había tragado; No aguantó los colegios y se fue a FP. Tenemos que empezar con la multiculturalidad, que no solo recibe niños de otros países, sino que todos tenemos que adaptarnos. Por tanto, la “diversidad” en las aulas derivada de la inmigración constituye una nueva realidad que exige un replanteamiento de las orientaciones del sistema educativo.
Creo que también hemos avanzado en este valor de la coeducación; Entiendo exactamente que es el valor que mejor funciona, el que menos pensamos que tiene la igualdad entre niños y niñas. Yo creo que sí, no se ponen a pensar en si él pilla o ella, y además precisamente porque viene con un entorno social que ha cambiado mucho. A partir de la coincidencia en el planteamiento principal, existe debate sobre la magnitud de las diferencias entre sexos.
Entonces, creo que es más una escala de valores, especialmente para las mujeres, por un lado. Lo que pasa es que puede que allí no tenga tanta influencia como después en todo el mundo de la educación donde hay [otra visión]. Yo creo que de acuerdo con lo comentado, nuestros estudiantes a veces representan la máxima, generalizadora, de la xenofobia, del machismo, del patriarcado, de.
Porque, por ejemplo, en el tema de la homosexualidad, hay un bloque muy grande, muy grande. En este caso, se basa en la constatación de que el machismo atraviesa a toda la sociedad, tanto en la calle como en los centros educativos. Yo, por ejemplo, el año pasado vinieron de una organización para tratar el tema de la violencia de género, hicieron unas sesiones, o sea, hacen cosas donde el caso está un poco rayado, pero yo realmente creo que no se trata.
M) - Sí, son increíbles, van más allá de las reglas y no importa lo que les digas.
DISCURSOS DEL ALUMNADO
SECTORES JUVENILES ANALIZADOS
En todos estos casos, se trata de los ámbitos más inmediatos de la vida o experiencia inicial del sector juvenil. La mujer aparece en el nuevo hogar bajo la figura de doble turno (profesional fuera del hogar y jefa de hogar dentro), pero también se esperan formas de convivencia sin vínculos permanentes (en parejas sucesivas) o como ``solteras''. '' mujer. . En definitiva, este es el sector de la inmigración que sufre mayor precariedad económica, familiar y escolar.
"El país de la naturaleza y la naturaleza del país: ¿globalización o posdesarrollo?" en LANDER, E. comp.), en Colonialidad del saber: el eurocentrismo y las ciencias sociales. En definitiva, con recursos complementarios más relacionados con el interior que con la perspectiva de la autonomía adulta. Este conocimiento de los fracasos reales produce un abandono del ideal de autonomía y un refugio en la situación de dependencia paterna.
La limitación fijada para su admisión en España será la aceptación de valores que se consideren universales, es decir, los valores de la modernidad europea. "Más allá de lo intercultural: desafíos de la co-inclusión", en Revista CIDOB d'Afers Internacionals Nos. Esta solución se considera la más consistente con el principio de máxima integración de los estudiantes inmigrantes en las escuelas (GD3, 33).
A esta posición discursiva la hemos llamado sexismo 'parcial' porque se esconde en el principio de igualdad formal y además saca la repercusión de la especificidad de los sexos desde la escuela, al presentar su segmentación diferenciada sólo en la actividad externa (en el Mercado de Trabajo).
INMIGRACIÓN Y “DIVERSIDAD CULTURAL”
Si bien el funcionamiento de la escuela crea un predominio de jerarquía basado en el origen, esto no siempre se refleja en la relación entre los sectores estudiantiles inmigrantes e indígenas. En el discurso del profesorado, el tiempo aparece como un elemento decisivo de la inclusión en la escuela en España. Sin embargo, no está de acuerdo con la opinión del grupo de alumnos indígenas, para quienes los alumnos inmigrantes en la ESO serían tratados en exceso; para él, el nivel de ESO es recordado como campos de batalla en medio de barrios bravos.
La diferencia que se establece entre alumnos hispanos e inmigrantes, entre agresión y defensa, requiere de un control mediador que en última instancia establece la familia. Te enseñan a no hablar mal de la gente, a no tomar algo que no es tuyo. Para este segmento de estudiantes migrantes, el rol de la familia se percibe a partir de tales expectativas.
En este caso los recursos familiares son relativos, pero el proyecto migratorio familiar gira en torno a los estudios de la hija. La subordinación de la continuidad en la educación superior al éxito académico se manifiesta de dos formas. Este es otro síntoma de su baja incidencia en el proyecto de calificación de los estudiantes inmigrantes.
Dejé a todos mis amigos allí y ahora solo tengo amigos de la iglesia (cristianos chinos) y de la clase (chico chino, FG1, 18).
Para nosotros los chinos, porque antes, en tiempos de mi padre, dos personas que se casaban no se veían hasta el día de la boda. Voy a responder sobre la religión musulmana porque les da a los hombres los mismos derechos para trabajar que a las mujeres. Los modelos de otros lugares obtienen más reconocimiento en función de la similitud con ese.
En el ámbito escolar, desde esta posición, se confirma la igualdad de derechos a la educación de niños y niñas, así como la legitimidad de la presencia en la escuela de rasgos femeninos que se consideran importantes en cada cultura. En el caso de la posición central, que tiene un carácter genérico e individualista, no promueve elementos de confrontación interna. Mi madre también trabaja fuera y cuando está en casa cocina, pero luego las tareas de la casa somos mi otra hermana y yo (niño marroquí, FG2, 14).
El ejemplo escogido va más allá de la situación de las niñas que emigraron a España y está ligado a lo que sucede en los países de origen y la posición de la mujer que se refleja. En las escuelas se prevé un endurecimiento de la aceptación del velo para las niñas, y como reacción a ello, la postura más estricta sugerirá la deserción escolar35. La calle aparece como espacio público de exposición del cuerpo femenino y como lugar de relación entre hombres y mujeres.
El primer punto de vista es la identificación del comportamiento de las jóvenes con pañuelo en la cabeza como una forma apropiada de presentación en la calle (no llevarlo es como ir sin pantalones), a pesar de que llevarlo las expone a la mirada de la gente.
GÉNERO E INMIGRACIÓN
Patriarcado y Maternidad en el Mundo Árabe, Ediciones Cátedra, Universitat de València, Instituto de la Mujer, Madrid, p. El supuesto de que el hombre goza de mayor libertad tiene como contrapartida negativa por un lado la sumisión de la mujer musulmana (a través de la religión, la cultura y la voluntad) y por otro lado la dependencia de la mujer latina del impulso sexual (caliente por naturaleza) . La interpretación clara en los discursos de los estudiantes es la identificación del pasado con el atraso, y del presente y el futuro con etapas sucesivas hacia el progreso, en un recorrido lineal ascendente a través de la historia.
En la mayoría autóctona, el principio básico de la medida de lo permitido, de la pertenencia común, es la 'modernidad'. La preservación de la identidad en un ambiente hostil presupone el confinamiento en el gueto y la exclusión del disidente como disruptor. Se trata de la constitución de 'sujetos relativos' en situaciones cambiantes, regulados por normas rectoras aplicadas según los códigos particulares de cada miembro del grupo (yo/nosotros) o de otros grupos (él/ellos).
La adaptación de la segunda generación se produce en una especial negociación bilateral: por un lado con la primera generación y, por otro lado, con el medio exterior. La realización final de los discursos de tolerancia es la desintegración entre culturas, grupos nacionales o étnicos, etc. Los discursos de pluralidad en igualdad inciden igualmente en la situación de la mayoría o de la minoría social, que vería así establecida 'en derecho' su posición y reconocida por el Estado y la sociedad.
En los grupos analizados no se aíslan posiciones claras relacionadas con este discurso de la pluralidad en igualdad, sino sólo apuntes iniciales43.
BALANCE
Mientras tanto, la persistencia de la situación tiende a hacer que "diversidad" sea cada vez más sinónimo de "problemático". Sin embargo, estas son preguntas que los jóvenes a menudo discuten fuera de la escuela. Desde el punto de vista de este “debería ser”, las realidades de discriminación percibida se dan en el exterior, es decir, se trata de la primera generación o de los lugares de origen (perspectiva inmigrante) o de sectores atrasados y resistentes a la modernidad. (la perspectiva más destacada en el grupo de estudiantes nacionales).
Frente a la primera posición se levanta la propuesta de una educación igualitaria para una sociedad neutral, del alumnado autóctono menos tradicional y de un sector más "moderno" de niños y niñas inmigrantes. Se sitúan más bien en el campo de la tolerancia relativista (cada uno con su propia propuesta). Sin embargo, la mayoría se ubican en el campo de la “tolerancia”, ya sean activos (confundidos) o resignados (la situación se escinde a partir de la segunda generación).
También se señala, aunque con menor fuerza, la posición de “pluralidad en igualdad” entre géneros, culturas, pueblos, etc., sin una clara contrapartida en el discurso del sector parcialmente analizado de las estudiantes autóctonas. Teoría y práctica de la educación intercultural, PPU, Barcelona, p. 2004): "Los discursos sobre el islam de las mujeres marroquíes inmigrantes en España: cuestiones de identidad y género", en IV. Y LORENZO MOLEDO, Mª del Mar (2004): “Inmigración, escolarización y género: el tránsito de la reproducción a la transformación”, en el IV Congreso sobre Inmigración en España.
2004): "La Sensibilidad Intercultural, una Competencia Básica en la Educación para la Ciudadanía Intercultural: Un Estudio de Diagnóstico en el Primer Ciclo de la ESO", en el IV Congreso sobre Inmigración en España, Girona.
