Bajo la rúbrica de una "antropología de la vida", llamo a expandir el alcance de la etnografía más allá de los límites de lo humano. Sin embargo, una antropología de la vida reconoce que la vida es más que la biología tal como se concibe actualmente.
Puntos de vista
Es decir, su visión subjetiva del mundo es idéntica a la forma en que Runa se ve a sí misma. En segundo lugar, a pesar de que todos los seres se ven a sí mismos como personas, la forma en que son vistos por otros seres depende de la constitución ontológica tanto del observador como de lo observado.
Un enigma
Tales devenires atraviesan las diferencias entre naturaleza y cultura; La relación jerárquica entre los amos Runa y sus perros se basa tanto en las formas en que los humanos pudieron explotar las formas caninas de organización social como en el legado de la historia colonial en la Alta Amazonía, que conectaba a los Runa de Ávila con el mundo de los blancos. ciudadanos más allá de su ciudad. Situo esta investigación dentro de una discusión sobre las formas en que la semiosis transespecie que ocurre en las interacciones humano-animal revela características que van más allá de lo que tradicionalmente podría definirse como formas humanas de representación.
Una ecología de sí-mismos
Sin este espíritu, los cazadores pierden la capacidad de tratar a sus presas como a sí mismos y, por lo tanto, pierden la capacidad de distinguir a los animales del entorno en el que viven estos seres. Esta condición es un ejemplo de un fenómeno generalizado en Ávila, que es un subproducto de tratar a los múltiples seres que habitan el mundo como a uno mismo. Más bien, mi punto es sugerir que cada uno, a su manera muy específica, destaca los desafíos y dificultades generales de interactuar con esos otros yos que habitan el mundo.
Nunca podemos saber lo que otros yoes, humanos o no humanos, están pensando "realmente", del mismo modo que nunca podemos estar tan seguros de lo que nosotros mismos estamos pensando realmente. Nuestras vidas dependen de nuestra capacidad para creer y actuar sobre las conjeturas condicionales que hacemos sobre las motivaciones de otros yo (Bateson Haraway, 2003: 50). Sería imposible para las Runas cazar con éxito o participar en cualquier otro tipo de interacción dentro de su propia ecología sin hacer algún tipo de suposición sobre el funcionamiento de la miríada de criaturas que habitan el bosque.
Enredos perro-humano
En la primera oración, "pequeños roedores" se refiere oblicuamente al agutí, que se supone que persiguen los perros. Incluso cuando los perros son alimentados con verduras, como palmitos, Runa se refiere a ellos como carne en su presencia. A pesar de su papel obvio como depredadores, los jaguares también son los perros sirvientes de los seres espirituales que son dueños de los animales en el bosque.
Debido a que los perros sirven como exploradores y, a menudo, detectan presas mucho antes que sus amos, extienden los esfuerzos depredadores del fugitivo en el bosque. Los perros están subordinados a sus amos rúnicos de la misma manera que las runas históricamente se vieron obligadas a estar subordinadas a los dueños blancos, funcionarios gubernamentales y sacerdotes (Muratorio, 1987). Por lo tanto, ellos y sus compañeros caninos también son como poderosos jaguares depredadores, que no son solo perros subordinados de sus dueños animales.
Soñando
La gran mayoría de los sueños comentados por los abulenses son de caza u otros encuentros en el bosque. Los dueños de animales que poseen y cuidan pecaríes los ven como sus cerdos domésticos. Entonces, cuando las Runas sueñan, ven a los pecaríes desde el punto de vista de los dueños de los animales, como cerdos domésticos.
Es importante notar que la Runa considera que los dueños de animales son ontológicamente dominantes. Para los dueños de animales, la "naturaleza" no es la base (los Strathern Peckaries son en realidad cerdos domésticos. Por lo tanto, se puede decir que, desde la perspectiva del dueño de un animal, esta es la perspectiva ontológicamente dominante y, por lo tanto, el sueño más difícil, de un cazador para un jabalí es la base literal para la cual su encuentro en el bosque al día siguiente con el pecarí es una metáfora.
Hablando con perros
Es decir, las Runas deben convertir a sus perros en chamanes para que puedan cruzar los límites ontológicos que los separan de los humanos. De la misma manera que las personas pueden entender a sus perros, los dueños de mascotas pueden entender fácilmente el habla humana: Runa no tiene que hacer nada más que hablar con ellos. La relación entre estos espíritus amorosos y las runas es muy similar a la que existe entre la runa y sus perros.
Prohibiéndole a Runa dirigirse directamente a ellos, las hijas de los dueños de los animales pueden defender su perspectiva ontológica privilegiada como espíritus y, en cierto sentido, como blancos. Esto es análogo a cómo los Runa se comunican con sus perros para proteger su posición especial como humanos. Esta también es una técnica semiótica importante a través de la cual la Runa intenta entrar en modos de referencia no humanos y no simbólicos.
Las restricciones de la forma
Los contornos del yo, en Ávila, son tanto un producto de las relaciones que los humanos tienen con los animales como un producto de este tipo de encuentros íntimos a través de los cuales emerge un estado-nación más grande en sus vidas. Mientras que el imperativo negativo del perro -"no morderás"- responde al desafío de hablarle al perro de tal manera que, bajo la influencia de los alucinógenos, pueda entender pero no responder, la recreación del mordisco de Vanessa sirve como una forma en que otros imperativo negativo de perro. , pero en este caso no en un registro simbólico sino en un índice. La única forma de transmitir indexicalmente el imperativo pragmático negativo del perro "no muerdas" (o, en su favorable forma de runa pidgin transespecies, "no muerdes") es reproducir el acto de morder, pero de una manera que rompa con sus asociaciones indexicales.usual.
Si bien es un índice de un mordisco real y todos sus efectos reales, también impone una ruptura en una cadena de índice transitiva. Debido a la falta de un bocado, el juego no es más que un juego. Independientemente de su éxito, el intento de Hilario y Lucio revela una sensibilidad por parte de los Runa a las restricciones formales (Deacon, 2003b) de una modalidad semiótica no simbólica.
Conocedores no humanos
Los seres humanos también se encuentran y se ven obligados a responder a las limitaciones impuestas por las características particulares de las modalidades semióticas que los animales utilizan para comunicarse entre sí. El lingüista Émile Benveniste (1984) señala que los pronombres yo y tú posicionan intersubjetivamente a los interlocutores por dirección mutua. En estos encuentros, tanto el jaguar como la runa se involucran en peligrosos actos de representación.
Las runas que sobreviven a este tipo de encuentros con jaguares son, por definición, runas de puma. La afirmación de que los humanos no son los únicos conocedores apunta a los límites de la crítica multinaturalista de Viveiros de Castro a nuestro énfasis multiculturalista en la epistemología. Los humanos no son los únicos conocedores, y el conocimiento (por ejemplo, la intención y la representación) existe en el mundo como un fenómeno encarnado no humano que tiene efectos tangibles (Kohn, 2005).
Cómo sueñan los perros
Nuestro mundo también se define por cómo estamos atrapados en los mundos interpretativos, los múltiples de la naturaleza -Umwelten- de otros tipos de seres con los que interactuamos. Los seres "superiores" pueden hacer esto fácilmente en relación con los "inferiores", como se ve en la capacidad de los humanos para comprender el habla de los perros, o la capacidad de los espíritus para escuchar las solicitudes humanas. En los sueños humanos metafóricos, las Runas reconocen la brecha entre su forma de percibir y la forma de percibir a sus dueños animales.
Runa interpreta literalmente los sueños de perros porque, gracias al estatus ontológico privilegiado que los humanos disfrutan con respecto a los perros, pueden ver directamente las manifestaciones de cómo su alma canina experimenta los eventos. Por el contrario, las andanzas oníricas de sus propias almas, que se relacionan con los espíritus de los seres dominantes y con los animales bajo el control de estos seres, no dan a las personas esta perspectiva privilegiada. Tales sueños también son parte de las metas, miedos y aspiraciones de las runas, los señores de los perros y sus ocasionales compañeros "cosmonaúticos", a medida que llegan, a través de las almas de sus perros, a interactuar con los seres que habitan el mundo. del bosque y más allá.
Conclusión
El enfoque que defiendo busca ser consciente de los peligrosos, temporales y sumamente delicados intentos de comunicación —en pocas palabras, política— involucrados en las interacciones entre diferentes tipos de yos que ocupan posiciones muy diferentes y, a menudo, desiguales. Los pidgins transespecies de perros rúnicos hacen más que la mera incorporación icónica del ladrido de un perro, y hacen más que inventar nuevas gramáticas humanas adecuadas para la peligrosa tarea de hablar de una manera que se pueda escuchar a través de las líneas de rango pero sin provocar una respuesta. Estos pidgins también corresponden a algo más abstracto sobre las posibilidades referenciales disponibles para cualquier tipo de yo, independientemente de su estatus ontológico como humano, orgánico o incluso terrenal, lo que implica las limitaciones de ciertos tipos de formas semióticas.
Cuando Hilario trató de decir "no" sin hablar, realmente solo pudo decirlo de una manera.
