Deconstrucciones de la idea monolítica de sostenibilidad 358 Incompatibilidades desde la nutrición y la salud de la sociedad 365 Otros aspectos culturalmente críticos de la sostenibilidad 366. En el último capítulo, el formato de la historia vuelve a la búsqueda y posicionamiento de la tradición del pueblo en la perspectiva de desarrollo plural con continuidad histórica, según las percepciones de sus representaciones sociales.
PRIMERA PARTE: ANTECEDENTES Y JUSTIFICACIÓN
SUSTENTABILIDAD COMO PROBLEMÁTICA DE ESTUDIO
Sin embargo, a falta de una filosofía que invierta el tiempo, el argumento se ve alimentado por estadísticas unilaterales sobre los recursos naturales útiles para sus procesos industriales. Con esto se pretende argumentar la búsqueda local de formas autónomas de desarrollo en las que no se posicione el capital sino la cultura; y en este caso, las culturas de la Huasteca Serrana de Veracruz.
CONVICCIONES PRECEDENTES A LA SUSTENTABILIDAD
En caso de que la investigación no pueda comprimirse, se soluciona la selección, organización e indexación de la misma (Robertson, 2003). En opinión del autor, esto implica que toda ciencia responde a un tipo de conocimiento narrativo que es dominio de los expertos culturales y que, dada esa bondad, éste.
SEGUNDA PARTE: EL LOGOS DE LA OCCIDENTALIDAD
DEL HOMBRE CIVILIZADO AL HOMBRE SUSTENTABLE
Esto explota la confianza que existe en ellos, a pesar del desconocimiento del narrador de la relación entre los hechos y sus circunstancias. 67 de Dios; la idea de la supremacía del hombre sobre la naturaleza que alimenta los argumentos de la modernidad. 68 Sin embargo, esta perspectiva filosófica de la razón domina el mundo y continúa exigiendo reconocimiento y adhesión a su libertad para expandirse y gobernar con ajustes en la configuración de su humanismo sin renunciar a sus principios y argumentos fundamentales.
70 autoconciencia personal; algo que configura ideológicamente al individuo moderno: un conquistador insaciable de sus propios logros. Pero no creen que exista una contradicción entre la lógica del desarrollo económico y la lógica de la biosfera; Asociados con el fenómeno hay fallas, tanto en el mercado como en la política gubernamental, que justifican la intervención de expertos capitalistas (Hammond, op. p.).
92 forma tradicional de incrementar la productividad de la tierra mediante actividades agrícolas que dañan el medio ambiente. 99 reconoció a la agricultura como la única fuente de producción más allá del poder humano, debido a la donación de tierras en las que hay ganancia. La tierra no es herencia de nuestros antepasados, dice; pero tal vez sea el mal de la Tierra.
Durán (1997) se expresa en una línea similar, diciendo que si las teorías del desarrollo no van más allá de su visión econométrica, las soluciones globales son una fantasía de la modernidad. Implica una reforma del lugar otorgado a la razón y a la ciencia en la construcción de la perspectiva humana del mundo.
LA NATURALEZA BAJO EL LOGOS Y EL TECNOS
128 Expresó también que la ciencia conocida hoy “como física, antiguamente se llamaba filosofía natural” (Ibíd., pág. 304). Poco después, Engels (1961) opinó que la era moderna se inauguró con las ciencias naturales, que para él eran "la mayor revolución de la tierra" (Ibidem, página 163); Engels expresó que la naturaleza es como un campo contingente externo para la extensión de la forma, y esto fue señalado por Marx como la externalidad a la determinación del hombre.
En definitiva, una alienación del hombre de sí mismo y de su relación con la naturaleza inorgánica, así como de la libertad y la igualdad en relación con las demás personas. Cuanto más madura y civilizada se vuelve una sociedad, menos vulnerable es a ser esclava de la naturaleza”, cita Arnold como parte de sus preocupaciones (2000, página 17). Además, hay un mayor sentido de autosuficiencia humana, hasta el punto de que: “la naturaleza comienza a carecer de esencia y significado para la mayoría de las personas” (Jacorzinsky, 2004, p. 18).
143 libertador de la persona y de la naturaleza: “Recordemos que una forma concreta de atentar contra la vida humana es el deterioro del medio ambiente en el que vive” Sobrino (1999, página 155). Por tanto, el trabajo de la ética ambiental debe servir a la liberación de la racionalidad utilitarista respecto de la naturaleza. Desde esta perspectiva, la belleza y la cultura son parte de la razón humana y por lo tanto no tienen autonomía existencial ni derechos.
INTERPELACIONES CULTURALES
154 sentido común "...de manera inmediata como perfecto equivalente y buen sustituto de ese largo camino de cultura..." (Ibidem, página 45); y el filósofo afirma que la cultura debe entenderse como la historia en la sombra, de lo que un legado ha impreso en la autoconciencia de una época antigua. También sugiere que toda cultura se nutre de la fe; pero eso es exactamente lo que ha cambiado. La era moderna se convierte en heredera de la Ilustración, que al mismo tiempo está agobiada por el cristianismo, pero sueña con volver a la herencia de los clásicos griegos.
Sin embargo, otras posiciones teóricas también han permeado la modernidad, en la que la existencia de la cultura sigue haciendo ruido a menos que se expliquen sus manifestaciones. Bonfil (1995) identifica otra forma en la que se visualiza esto como fenómeno cultural, cuando se pretende describir formas de manifestación cultural de otros, sobre quienes: “se afirma la superioridad, universalidad y exclusividad de la cultura del dominador”. , heredero intelectual del colonizador” (Ibidem, página 13). Esta interacción puede reconocer un “nosotros” (Ibíd., página 11), permitiendo que algunas culturas resurjan y tomen el camino de la autonomía, mientras que otras desaparecen.
Por otro lado, los procesos de retorno y reconstitución cultural también ocurren en personas que nacieron en una comunidad, fueron abandonadas para aventurarse en el mundo de la modernidad y la ciencia y regresaron para defender lo que es exclusivo de su comunidad original. Esto se debe a que los pueblos indígenas perciben toda la vida de manera común; y no sólo de la comunidad como producto de las relaciones sociales humanas. En consecuencia, para ellos la única cultura más amplia que puede existir y ser compartida es la cultura de la vida (Huanacuni, 2010).
TERCERA PARTE: INCULTURACIÓN HUASTECA
UNA TRAMA HISTÓRICO-REFERENCIAL DE IDENTIDAD
También se abordan las perspectivas agrarias y el control político, así como su escisión y reconstitución de formas comunitarias a partir de la modalidad adoptada por el sistema político-económico nacional de cada época, de donde emergen saberes locales para la vida que dinamizan la vida. sus expresiones demográficas y las formas que adopta la fusión local. También se presenta un panorama histórico del desarrollo progresivo en su expresión regional según la presencia institucional oficial a través de sus planes y programas, que también indican el curso de la historia, de modo que la penúltima sección temática se preocupa por captar diferentes percepciones de la historia desde los puntos de vista étnicos y étnicos. la diversidad social, según sus enfoques y/o brechas discursivas hacia la modernidad y el progreso. A continuación, se desarrolla un conjunto de reflexiones que convocan a una interpelación del relato único de la historia moderna, así como a su cosificación: los juicios universales, la razón, las leyes y el derecho de apropiación y control frente a otros pueblos, una sugerente ejercicio para.
188 valorar las propias utopías de vida, reconocer conexiones humano-culturales dentro de la diversidad que conducen a la solidaridad intercultural, y reaprender las propias historias para una nueva comprensión de la historia nacional y universal, como otra forma de entrelazar los fenómenos naturales y sociales con el espíritu de cada pueblo. . El trabajo concluye relacionando las corrientes teóricas que explican el significado de la historia y el historicismo desde su contexto amplio y las identificadas en las historias regionales, con el fin de ubicar las motivaciones de quienes realizan esta actividad; que en la práctica se convierten en formas y estilos para guiar un relato a través del cual se describen e interpretan hechos históricos de determinadas sociedades humanas, entendiendo que tal acción no está exenta de la perspectiva y valores de quienes escriben, con atribuciones y pretensiones. objetividad al captar el espíritu del pueblo; pero sin dejar de considerar que su información es valiosa en la medida en que se recicla en la identidad histórica de las comunidades locales. La información documental y testimonios orales han sido rescatados y sistematizados recientemente por diversos organismos académicos como: Centro de Investigaciones y Estudios Sociales y Antropológicos (CIESAS), Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH), Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) , así como la Universidad Veracruzana (UV) a través de investigadores como Roberto Williams García; También hay aportes del Instituto Veracruzano de Cultura (IVEC) y otras organizaciones académicas asociadas a la región huasteca, así como de personas entusiastas del tema que aportan en diversos momentos, entre ellos Joaquín Meade, un estudioso incansable de la huasteca.
190 Estos historiadores profesionales tienden a favorecer la adopción de un grupo étnico particular a expensas de los demás, pero sin mapear el grupo multiétnico que históricamente ha compartido un territorio, como la parte de la Sierra Madre Oriental. La especificidad de las visiones, los conocimientos y los recursos étnicos parece, por tanto, estar influida por las preferencias del profesional; aunque con una tendencia predominante a lanzar investigaciones históricas que alimenten el deseo formativo de orgullo nacional que promueve la razón, a costa de sociedades objetadas con una natural incapacidad para asumir el proyecto moderno, incluidas las comunidades indígenas y rurales. Sin embargo, la variedad de información oficial dentro de cada disciplina académica sigue siendo un punto de referencia útil para abordar la autopercepción viva de cada nación étnica de la Sierra: otomíes, tepehuas, nahuas y mestizos, unidos por un destino histórico. como ciudadanos sujetos a una nación política; pero también de vez en cuando apoyando y nutriendo sus propias narrativas desde perspectivas identitarias que son importantes para ellos en su diferenciación de las sociedades locales, donde pueden reimaginar sus propios escenarios de construcción como culturas vivas.