Soy Mayo, hijo de la naturaleza humana, representante del placer con flores y frutos, para la regeneración de las criaturas debilitadas. Promotor de la salud con hierbas de maravillosas virtudes, preservador de la alegría para que no se pierda la alegría.
INTRODUCCIÓN
En este sentido también vemos un lejano parentesco con las fiestas de Diostria (entre San Jorge y San Juan) celebradas en Florencia, cuyo origen son los antiguos juegos florales y poéticos dedicados a Flora, la divinidad de las flores y la primavera, cuya finalidad era la apareamiento de las crías. Por otro lado, la fiesta de Santa Cruz de Mayo también puede tener su origen en estas floralias romanas, que también se celebraban en las mismas fechas que esta fiesta: del 1 al 3 de mayo, y por tanto sacralizadas como ocurre con el resto de las manifestaciones profanas. Así, este culto pagano, al ser sacralizado o cristianizado, pasó a ser un culto mariano, transfiriendo así el mes maya al mes de la Santísima Virgen María.
Pero el legado que hemos recibido de Grecia y Roma no termina aquí; Podríamos afirmar que toda la fiesta de los Mayos es una transposición, a lo sagrado, de las antiguas fiestas paganas de estas culturas. Sin embargo, la costumbre aún pervive en el siglo XIX, como atestigua Pedro de Alarcón: “El día tres es la invención de la Santa Cruz, o sea, la Cruz de Mayo, como la llama el pueblo llano. Podemos ver en este partido dos objetivos diferentes, pero con un significado idéntico: la glorificación de la fecundidad y la fecundidad.
Por un lado, vemos cómo estas fiestas de mayo, estos Mayos, se celebran y se llevan a cabo en un entorno rural que vive y se sostiene gracias a la agricultura, y que depende enteramente de la naturaleza. Pocas ciudades siguen la tradición de los ramos y menos aún conservan las elecciones mayas y dramatizan su reinado.
- l as a lbRiCias
- l as e nRamás
- l a P lantá del m aYO
- l a s anta C Ruz de m aYO
Plantá del Mayo y Albicias de las quintas de Abengibre frente a la puerta de la Iglesia. La celebración del Día de la Cruz (3 de mayo) puede considerarse privada. En otras localidades, como Alpera, el día de la Cruz cobra gran importancia para el pueblo.
En Peñascosa la tradición de las Cruces de Mayo se desarrollaba exclusivamente en el distrito de Zorío, y los mayos cantaban en la Fiesta de la Santa Cruz, durante la cual también se "vestía" la cruz. En Yeste el Día de la Cruz era uno de los lugares más característicos y lo sabemos por la descripción de Carmina Useros. Al igual que en Hellín, en Lezuza la Cofradía estuvo con los Mayordomos en las celebraciones de Nuestra Señora de La Cruz.
Entre las celebraciones de las cruces de mayo que se están restaurando destacan los vecinos del Barrio de La Cruz de Piedra en Villarrobledo. Desde 2005 organizan un programa de actos en torno al 3 de mayo. Atrás quedaron costumbres como los grandes focos de luz y las fiestas que ocupaban buena parte de la noche.
- m aYO ReligiOsO
La primera suele cantarse la noche del 30 de abril, en la puerta de la Iglesia o en la misma. Primero en la Virgen de los Remedios, el 30 de abril, en la puerta de su santuario; El 1 de mayo, en San Gregorio Nacianceno, en la puerta de. En otros pueblos, como Bienservida, sacan a la puerta de la Iglesia a la Virgen Turruchel, muy condecorada, para que los escuche.
Hoy en día sólo sobreviven los mayos religiosos dedicados a la Virgen del Rosario, que se cantan en la puerta de la iglesia al son de un tambor en vivo. O en Viveros, donde se han perdido los antiguos Mayos de Ronda, pero todavía se cantan los Mayos a la Virgen de las Aguas en la madrugada del 30 de abril, ante la puerta de la Iglesia y, de nuevo, en el Calvario. En Chinchilla se cantan los Mayos alrededor de la iglesia de Santa María del Salvador.
En Corral Rubio se cantaban mayos en la puerta de la iglesia y se colocaban ramos de flores llamados "mayos", combinando la tradición de las albicias y el canto de mayos. En El Ballester, se dice que los Mayos do Virgen de la Encarnación tienen orígenes antiguos, que se remontan a más de 300 años. También incluye en La Herrera el canto de los mayos religiosos, con la particularidad de que cantan a dos vírgenes, la Virgen del Pilar, protectora de la ciudad, y la de la Encarnación; cada uno con su propia letra.
Los mayos se cantan acompañados de guitarras, en el atrio de la iglesia parroquial, después del toque de campanas. También se cantan una vez más los Mayos a la Virgen de los Remedios, patrona de La Roda, que Carmina Useros recoge como una tradición perdida a la que llama "Fiesta del Mayo". Por último, en la ciudad de Albacete también se ha redescubierto la antigua costumbre de cantar mayos la noche del 30 de abril, en la puerta de la Catedral de San Juan Bautista.
En Alatoz, después de cantar a la Virgen, la Cofradía de la Virgen del Rosario les cantaba Mayos a sus novias y, a cambio, ¡recibían una donación! La noche del 30 de abril, en Motilleja, acuden a la casa del alcalde, donde se canta el primer Mayo profano y se pide permiso para continuar con el canto de Mayo que comienza con el de la Virgen. Luego los Mayos de Ronda persiguen a las muchachas casadas por todas las calles de la ciudad.
Otra especialidad de la fiesta de los Mayos de Minaya es la tradición de llevarlo. A la puerta de la Iglesia llegamos a cantar estos mayas con tanta honestidad que son mayas "reales". Y todos los que habéis oído hablar de Virgo durante estos mayos, os pedimos que nos perdonéis los errores que habéis notado.
A la puerta de la iglesia llegamos con gran alegría, siendo bendecidos y alabados con el "Santísimo" Sacramento.
COnClusiOnes
La celebración del mes de mayo ha sido una práctica común a lo largo de la historia en casi todos los pueblos y culturas. Parece extraño que un culto tan profano como este todavía exista hoy después de haber tenido que superar las regulaciones más estrictas y restrictivas de la Iglesia cristiana que originalmente buscaba erradicar todos los cultos a dioses ajenos a su religión. Finalmente es algo que nos llega desde la antigüedad y que aún pervive en el tiempo:. utilizando la música como la mejor manera de expresar los sentimientos más profundos, como expresión, como comunicación.
Revista de Tradiciones Populares, No 50, Ed: Servicio Tekombo’e, Tekopy tee ojehechakuaa’ỹva, Mitãrusu ha Deporte rehegua Delegado Provincial de Albacete, Albacete, 2000 GARCIA LANCIANO, J., GUIJARRO HERNANDEZ, MJ, GUILLEN NAVARRO, JD: Música Tradicional del provincia de Albacete. Índice de Materiales Sonidos, Zahora, Revista de Tradiciones Populares, No 40, Ed., Ñe’ẽpoty ha ñe’ẽpoty ñemohenda. Diputado Provincial de Oficial Judicial, Oficial Judicial, ary 2004-pe.
Índices, Revista Tradiciones Populares, núm. 20, Ed: Servicio de Educación, Cultura, Juventud y Deportes de la Diputación Provincial de Albacete, Albacete, 1994. SIMARRO SÁNCHEZ, C.: Un posible origen de mayo para las damas, Revista Traditat Populares, nº 54, Ed: Servicio de Educación, Cultura, Juventud y Deporte de la Diputación Provincial de Albacete, Albacete, 2011. Grupo de investigación y recuperación de artes y tradiciones populares de la Universidad Popular de Casas Ibáñez.
Son muchas las personas que me han acompañado en este largo camino que hoy cumple 17 años, cuando esta publicación comenzó como un proyecto para las asignaturas de Historia de la Música y Antropología Cultural y apareció, muy decidido, pero con más vergüenza que fuerza frente a José. Lanciano para preguntarle si podía publicarlo en la Revista Zahora. La Recueja: Mª José Jiménez Piqueras, Coro de la Iglesia, y Bárbara, Ayuntamiento de La Recueja. San Pedro: Fernando Munera, párroco local, y Luisa Ramírez López, presidenta de la Asociación de Amas de Casa “San Luis Gonzaga”.
