Martha Judith Sánchez por las clases y seminarios que imparte en el IIS de la UNAM. 222 4.4.2 Vínculos afectivos y remesas entre la ciudad de Palm Harbor, Florida y la ciudad de La Estación, Ixmiquilpan: Intercambio de experiencias entre una madre y su hija.
Perspectiva de género en el estudio de las migraciones
Desde la mirada de las mujeres, conoceremos las experiencias de la migración y nos acercaremos al estudio de sus afectos y vínculos afectivos, de modo que podamos identificar la configuración de sus proyectos de vida femeninos y las modalidades de comunicación, envío y circulación de mercancías. Estudio de lazos afectivos transnacionales y “remesas afectivas” en el caso del pueblo otomí.
Estudio de los vínculos afectivos transnacionales y de las “remesas
Su cotidianidad se dibuja como esa suma de espacios, emociones y vivencias que comparten entre sí en esta fuerte relación que tienen al otro lado de la frontera. En suma, los lazos afectivos transnacionales que tejen las mujeres en la migración se pueden apreciar en las formas en que se materializan; El primero es la comunicación diaria enfocada en el cuidado de familiares o amigos que mencioné antes; El segundo es el envío de remesas culturales que constantemente se envían desde Estados Unidos a Ixmiquilpan o desde Ixmiquilpan a Estados Unidos.
Retos al (re)conocer el terreno: Ixmiquilpan y el problema del
Poco después se convirtió en una de las actividades económicas más extendidas en el municipio de Ixmiquilpan en 2018 y 2019. María Félix Quezada Ramírez, quien forma parte de la comunidad otomí en Ixmiquilpan y tiene familiares, amigos y compatriotas en el sur de la Florida.
Contenido de la tesis
Rastrear los efectos de las mujeres otomíes en la migración transnacional requirió moverse de un lado a otro de la frontera entre México y Estados Unidos. Hirai ha profundizado en los enfoques de mentalidad y emoción para comprender "la profundidad" de los fenómenos sociales en el proceso migratorio.
APROXIMACIONES TEÓRICO – METODOLÓGICAS
Marco teórico y conceptual
- Perspectiva transnacional en el estudio de las migraciones
- Vínculos afectivos en familias transnacionales
- Sororidad
- Solidaridad
- Estudio de las emociones en Ciencias Sociales
- Cultura Afectiva
Marcela Lagarde identifica los rumores, las críticas y la exaltación de las faltas ajenas como. Este valor nos permitiría pensar en el otro y en cómo ayudarlo para contribuir al desarrollo de otras personas y por ende de la sociedad.
Metodología
- Proyecto de investigación: preguntas y objetivos
- Métodos y técnicas implementadas en la investigación multilocal
- Investigación multilocal en Hidalgo, Florida y Texas
- Etnografía Multilocal, “seguir los afectos”: las emociones en el estudio
- Perspectivas sobre el estudio de las remesas: “remesas culturales” y
El seguimiento de los amores se refiere a la estrategia de monitorear experiencias emocionales expresadas en los relatos de los migrantes, quienes cultivaron lazos afectivos transnacionales con familiares y amigos en los pueblos de origen. Describe y analiza el papel que juegan los lazos afectivos transnacionales en el proyecto de vida de las mujeres otomíes migrantes. La propuesta metodológica de Hirai nos fue de gran utilidad para generar una metodología propia enfocada en “seguir” amores, que focaliza la atención en los lazos afectivos transnacionales y en las diferentes prácticas sociales entre las que se conectan las personas al otro lado de la frontera, gracias a lo que llamamos “remesas culturales”, de las que hablaremos en el siguiente apartado.
Este tipo de investigación tiene como objetivo evaluar el crecimiento de la migración internacional y los flujos internacionales de remesas económicas, que son parte fundamental de la economía de miles de familias mexicanas. En primer lugar, hay que recordar la inclusión de las tres dimensiones de las “remesas culturales”, de tal forma que, por ejemplo, en el estudio de los objetos intercambiados (cultura extrasomática) en el ciclo migratorio -donde deben entrar en juego la percepción (Objeto-Sujeto), la conducta (Sujeto-Objeto), las emociones (Sujeto-Sujeto) y las causalidades objetivas (Objeto-Objeto)-, por lo anterior, proporcionan las “remesas culturales” analizadas –centrándonos en sus aspectos emocionales como “remesas afectivas”- nos oportunidad de ofrecer una perspectiva diferente y apreciar el impacto que tienen en las trayectorias migratorias de las personas y en la vida de los familiares no migrantes33.
CONTEXTO DE LA MIGRACIÓN OTOMÍ HIDALGUENSE EN
La migración México-Estados Unidos
Jorge Durand afirma que: “La emigración a los Estados Unidos es un proceso histórico generalizado, de larga tradición y de carácter masivo. A la fecha, existe una notable mayoría de migrantes en Estados Unidos provenientes de esa región, ya que, según cifras de CONAPO en el quinquenio 2005-2010, 2 de cada 5 migrantes mexicanos se registraron como provenientes de “la región histórica” (CONAPO 2010c). Por su parte, Patricia Arias (2013) destacó que los flujos migratorios de México a Estados Unidos hasta la década de 1990 se caracterizaron por ser de.
En el caso de México, vemos que los flujos migratorios se dirigen principalmente a Estados Unidos y Canadá. El citado anuario señala que los cerca de trece millones de mexicanos asentados en Estados Unidos se encuentran principalmente en zonas con una población de 100,000 habitantes. Para entender los flujos migratorios actuales entre México y Estados Unidos, Federico Besserer (2014) destaca cinco claves: 1) los cambios económicos y la crisis global, 2) el biopoder y las dinámicas demográficas, 3) una nueva comunidad social transnacional y la absorción de los costos de la crisis, 4) nuevas formas de gobernanza o “hacer, hacer” transnacional y 5) nuevos montajes de violencia y poder en espacios de excepción.
La migración del estado de Hidalgo hacia Estados Unidos
En general, la migración a Estados Unidos fue vista como una opción que se extendió a la mayoría de las familias otomíes para diversificar sus ingresos. Dado que la migración se aceleró a fines de la década de 1980 y principios de la de 1990, la participación de las poblaciones rurales e indígenas de estas etnias fue evidente (Quezada Ramírez y Medellín Sánchez, 2015; Paz Escalante, 2017). La migración desde Hidalgo se dirige principalmente al estado de Texas, que es uno de los principales receptores de inmigrantes mexicanos37 y, además, es central en la historia de la migración otomí ya que, según hemos registrado y documentado en este trabajo, Texas fue uno de los primeros estados norteamericanos en los que el pueblo otomí partió del valle de Mezquitalagrate (Pazquitalanzcal70; te, 2021a).
Por su parte, el estado de Florida38 es otro de los principales receptores de migrantes de México. A través de la investigación de campo pudimos identificar que en el cantón Pinellas, en el estado de Florida, y más precisamente en la ciudad de Clearwater, existe una comunidad de migrantes de origen otomí, provenientes del valle del Mezquital, la cual, según cifras extraoficiales que manejan los migrantes hidalguenses, es de unas 33.000 personas39. 37 Cabe señalar que Texas y California son los estados con mayor población de migrantes mexicanos, ya que solo en 2010 el 60% de los mexicanos residentes en Estados Unidos se concentraron especialmente en estos dos estados (40% y 20% respectivamente) (CONAPO 2010c).
Migración de la población otomí de El Valle del Mezquital
Mujeres indígenas migrantes
Creemos que conocer las experiencias migratorias de las mujeres indígenas nos da la posibilidad de conocer sus anhelos, proyectos de vida e inversiones en sus comunidades de origen. Para ello, será fundamental mantener una mirada crítica de género para identificar aquellas normas de género y sistemas genéricos de género (Rubin, 1986) que están muy difundidos en sus familias y comunidades, que les prescriben en cada momento de sus vidas, qué deben hacer y cuáles son sus deberes como mujeres. En el apartado 2.5 “Mujeres y remesas económicas” nos interesa resaltar la importancia de las remesas en el estudio de la migración en el Estado de México.
Mujeres y remesas económicas
Remesas del pueblo otomí del estado de Hidalgo
En esta década, paralelamente a la migración al interior de la República, se empezó a notar un crecimiento constante de los flujos migratorios internacionales hacia los Estados Unidos. México, luego de una migración internacional a Texas y otros estados de Estados Unidos (Paz Escalante, 2021a). Quezada indica que la migración a Estados Unidos debe ubicarse como un tercer período de la migración otomí, que comenzaría en la década de 1990 y presentaría una fuerte presencia masculina.
En la década de 1990, una población significativa de hombres y mujeres otomíes emigró a los Estados Unidos; al menos dos décadas antes que algunos. Al igual que Concepción, cientos de mujeres otomíes llegaron a Estados Unidos en la década de 1990 para trabajar en restaurantes, hoteles, limpieza de casas, cuidado de menores o ancianos, entre otros trabajos (Paz Escalante, 2018). En el debate público nacional, especialmente desde una perspectiva económica, cuando hablamos de migración entre México y Estados Unidos, el interés por las remesas económicas cobra mucha importancia.
NDUNTHI DUMÜI” EN LAS EXPERIENCIAS MIGRATORIAS DE
Estudio de las emociones en las migraciones, desde una
En la sección 3.2 "'ndunthi dumüi' o 'muerte del corazón' debido a la migración" discutiremos el significado social de la emoción "ndunthi dumüi" para la comunidad otomí transnacional. En este sentido, sentimientos como “ndunthi dumüi” se presentan en el contexto específico de la migración, que actualmente se enmarca en las políticas migratorias impuestas por los regímenes de los estados nacionales de México y Estados Unidos. Habiendo mencionado los tres factores que desencadenan el “ndunthi dumüi” en el caso otomí, nos gustaría saber más sobre las historias de mujeres de la comunidad donde reconocen los sentimientos de “ndunthi dumüi”.
A través de la historia de vida de Consuela, hemos visto que "ndunthi dumüi" es una emoción central en las experiencias de vida de las personas que forman parte de familias transnacionales, la comunidad otomí. En el Capítulo 3 dijimos que el “ndunthi dumüi” como parte de la cultura emocional de la comunidad otomí transnacional propició la transformación y fortalecimiento de las relaciones a distancia que mantienen las familias a través de lazos afectivos transnacionales que se actualizan con el envío de remesas culturales. Producimos cuatro índices62, donde se desglosan los principales artículos que los otomíes se envían entre sí a través de la frontera.
Las personas que tienen ancianos o enfermos en México envían este batido multivitamínico para ayudar a cuidar la salud del familiar. Al mismo tiempo, se confirma el interés y el aprecio que tienen las propias familias divididas que mantienen lazos afectivos al otro lado de la frontera ya través de los años de su separación.
Caso 3. Sororidades transnacionales en las experiencias
