Agradezco también a Mario Godínez y a los directores de la ONG, quienes me han brindado su apoyo institucional, albergue y transporte ocasional para realizar mi investigación. Un agradecimiento especial a mi amigo y colega Gonzalo Bustamante, académico de la Universidad de la Frontera, Temuco, por las discusiones sobre la descolonización de las ciencias sociales y sus aportes a la teoría del trauma histórico.
I NTRODUCCIÓN
Pueblos indígenas, tanto en el discurso institucional como en el sentido común de la sociedad no indígena. Los pueblos de Ixconlaj, Tojlac, Ical y Bellavista están ubicados en las tierras altas de la Sierra de los Cuchumatanes.
C APÍTULO I
C ONFLICTO Y VIOLENCIA
U NA PROBLEMÁTICA SOCIAL EN LAS RELACIONES CONYUGALES
Una reciente iniciativa intersectorial estima el alcance de la violencia doméstica (VIF) a nivel nacional a partir de un registro unificado de la demanda de atención por violencia en las instancias autorizadas por la ley para atender el problema25 (INE, SEPREM, 2007). . En este sentido, el discurso de las mujeres indígenas sostiene que una "perspectiva de género" debe partir del reconocimiento y respeto del multiculturalismo y la interculturalidad, y que
C APÍTULO II
C OLOTENANGO COMO CONTEXTO DE ESTUDIO
Ante esta situación de violencia y como demanda social, entre 2005 y 2007 no hubo ningún ejercicio policial por parte del estado en el municipio de Colotenango. Paradójicamente, la práctica de la PNC en el municipio se restableció luego de otro hecho violento en la ciudad, esta vez contra las autoridades de la corporación municipal. Eloisa, pareciera que el destino de las mujeres Mam quedó detenido en el tiempo, predeterminado y sin posibilidad de cambio en cuanto a su situación económica laboral en el marco de la pobreza estructural que viven las comunidades de Los Altos de los cuchumatanes.
Los elementos argumentativos se insertan así en la dimensión social de la realidad, con sus protagonistas, con las relaciones de poder (poder material y simbólico), en un contexto sociohistórico determinado (Álvarez, 2007). Los datos de la patrulla fronteriza son elocuentes: durante este período estuvo en la línea entre México y Estados Unidos (Meneses, 2007). Hace una década, un estudio sobre la situación de la mujer en el municipio (CEIBA-CEDES, 1998) estimó que la proporción de mujeres mayores de 15 años monolingües era del 97% y la proporción bilingüe del 3%; Para los hombres del municipio, esta proporción generalmente se invierte.
Como señala Aída Hernández, “la narrativa de la igualdad ha producido, paradójicamente, la profundización de la desigualdad. Así, frente al discurso excluyente de la ciudadanía liberal, el movimiento indígena de Guatemala (así como el de Colombia y México) ha planteado la necesidad de vincular sus demandas políticas con el reconocimiento de sus derechos culturales y políticos como Pueblos y, entre esas demandas, las mujeres indígenas se han dado a la tarea de incorporar sus derechos como mujeres (Hernández, 2008). La figura del promotor en las comunidades del Pueblo Maya-Mam tiende a reapropiarse del discurso y las herramientas críticas del feminismo latinoamericano, suponiendo en algunos casos el surgimiento de una.
C APÍTULO III
C ONTEXTO HISTÓRICO DE LAS RELACIONES DE GÉNERO ENTRE LOS M AMES (1945-1996)
Casi la mayoría de las personas, hombres y mujeres jóvenes (indígenas), buscan una carrera como docente.49. Al menos le cuento mi historia, en la que nunca pensé en estudiar después de la primaria. Si bien no es posible profundizar en la caracterización social de las víctimas de este período, es interesante resaltar la situación del pueblo de I'cal, Colotenango.
En excavaciones realizadas en el periodo de transición a la democracia, tras la firma de los Acuerdos de Paz, se recuperaron los restos de 28 personas, entre hombres, mujeres y niños. El ejército logró destruir la mayor parte de la organización guerrillera en Huehuetenango, masacrando a la población e introduciendo las patrullas civiles, PAC (Kobrak, 2003). En julio de 1982, las autoridades militares convocaron a los habitantes de los municipios mames de San Pedro Necta, Colotenango, Santiago Chimaltenango, La Libertad y La Democracia a una reunión en la localidad de Camojaíto, municipio de La Democracia.
En la ciudad, las fuerzas de seguridad eliminaron a miembros de la oposición política, mientras que el PAC siguió dominando en el campo. Ex rebeldes huehuetecos afirman que entre 1985 y 1996 Colotenango fue "el nido de la guerrilla". La crítica no surgió durante los años de la guerra, y el razonamiento cuestionador sólo fue posible adquirirlo con el tiempo y el desencanto del movimiento (Soriano, 2008).
C APÍTULO IV
Del otro lado del argumento, el esencialista maya justifica el machismo y el sexismo como productos exclusivos de la colonia. El concepto de familia que se construye en las comunidades mayas es más amplio que el que se suele considerar en la cultura occidental. Luego el joven visitará a su novia con sus padres para hacerle una "solicitud de matrimonio" y pagarle.
Posteriormente nombraron al Juez de Paz y autorizaron un juzgado independiente del municipio en cada municipio”. Si no pagan en ese plazo, los dos integrantes quedarán excluidos del proyecto hídrico, que está respaldado por las 44 firmas del participantes de la comunidad en la reunión. Se acuerda así que el niño será registrado legalmente por el padre legal, con el consentimiento de la madre.
La señora afirma en español que el padre del bebé, Carlos García del pueblo de El Granadillo, no lo es. Ante esta situación, los padres de la joven solicitan que “se reconozca al niño y se paguen los gastos”. En este caso, el joven ya pagó los costos de los servicios tradicionales de partería, y lo que se busca es el pago de la pensión alimenticia.
C APÍTULO V
C ONFLICTO CONYUGAL: GÉNERO, RAZA, ETNIA Y CLASE
Además del poder expresado como la reproducción de relaciones estructurales de desigualdad y dominancia, hay una expresión cotidiana de poder (con letra minúscula) en las relaciones sociales de las vidas de hombres y mujeres particulares. En el caso de la violencia conyugal, el poder presente en el ámbito doméstico, pero como veremos, también está relacionado con las relaciones de poder presentes en los ámbitos exteriores. Esta forma más general de dominación (como la discriminación étnica y la violencia de género) se reproduce mediante la producción de un “discurso de”.
Es decir, entre los actores que movilizan los recursos de producción la interacción que los coloca en posiciones desiguales. Un proceso de empoderamiento se expresa cuando "la toma de decisiones unilaterales sobre cuestiones que afectan a todos los miembros de la familia ya no es la norma" (Deere y León, 2000: 32). Esta perspectiva no unitaria de la familia afirma que existen, entre otras, esferas de consumo, producción e inversión en las que se toman decisiones tanto sobre el trabajo como sobre la ubicación de los recursos.
Por otro lado, en el mismo sentido de la reflexión, es posible sostener que los recursos comunitarios ubicados en espacios extradomésticos influyen de manera compleja en el poder de negociación que tanto hombres como mujeres desarrollan dentro del espacio doméstico, en la resolución de sus conflictos de intereses. La perspectiva de la economía política feminista enriquece la comprensión de la dinámica familiar ya que introduce claramente el ejercicio de las relaciones de poder entre sus miembros a través de la negociación. En estos procesos de negociación permanente, funcionan mecanismos conscientes e inconscientes, que construyen economías de deseo, en las relaciones de conflicto/cooperación entre los miembros de la pareja.
M AYAS DE G UATEMALA
Mientras Edda Gaviola Artigas discutía como académica del Área de Estudios de Género de FLACSO los problemas, malestares y conflictos que reportan las mujeres mayas desde una perspectiva feminista, Tania Palencia analizaba las relaciones entre hombres y mujeres mayas a partir de una evaluación crítica de la experiencia de los principios de la cosmovisión maya en las comunidades, para el Proyecto de Desarrollo de Santiago, bajo el lema “la cosecha es nuestra de los dos”. En cuanto a la división del trabajo en el ámbito doméstico, las mujeres señalan como fuente de conflicto, “cuando no hacen las cosas que les conviene como madre o esposa”, que “no hay acuerdo con el hombre para Haz eso". las tareas domésticas. 89 Frase referida al aporte económico de un familiar al hogar.
90 Forma popular del discurso guatemalteco que se refiere al dinero. mientras) tiene que ayudar a su marido en el campo”, o “cuando el marido se enoja porque quiere decidir las cosas en la casa”. En este sentido, al autor le interesa la reproducción de la relación de autoridad cuando es una figura masculina quien asume el rol de liderazgo, frente a la posibilidad de solidaridad de género que se puede establecer cuando es una mujer(s) quien asume el rol de liderazgo. toma el liderazgo. papel el papel de la mediación. Llama la atención la ausencia en el registro de mujeres de intercesión por parte de las autoridades tradicionales mayas, ya sean religiosas o jurídicas, describiéndose únicamente las figuras de Jueces de Paz, Tribunales de Familia y Representantes de Reconciliación (iniciativa pro Paz, impulsada por la OEA en algunos casos). lugares).
Por su parte, Tania Palencia (2003) se preguntó sobre la forma en que se vive el ideal de culminación propio de la cosmovisión maya. Más bien, "fuera de los espacios complementarios o interdependientes de la vida doméstica, existen formas de relación jerárquicas, asimétricas o desiguales entre hombres y mujeres" (Palencia, 2003). Por su parte, más de la mitad (66%) de los hombres administran sus ingresos y los distribuyen para alimentación y reinversión en siembras y/o negocios.
