Las autoridades de los pueblos indígenas podrán ejercer funciones jurisdiccionales dentro de su ámbito territorial, de acuerdo con sus propias normas y procedimientos, siempre que no entren en conflicto con la Constitución y las leyes de la República. El propósito de este trabajo es reconocer el significado, importancia y principios del concepto de justicia entre el pueblo Wayúu, desde el punto de vista de la filosofía política y la relación que existe entre el concepto de justicia occidental.
EL CONCEPTO DE JUSTICIA DESDE OCCIDENTE
LA JUSTICIA EN LA EDAD MEDIA
El fundamento del poder y de la justicia lo tiene muy claro San Agustín, donde se reconoce que: “el origen de la autoridad se encuentra en Dios, su fundamento en la justicia, que está ante toda autoridad, y por tanto inmutable”. y para siempre. Los conceptos de estos pensadores cristianos corresponden a los conceptos de los filósofos de la época clásica, porque consideran los mismos fines de la justicia: la preservación de la armonía, el mantenimiento de la paz y las buenas relaciones entre el Estado y sus habitantes. La ley debe ser expresión de la sabiduría y la inteligencia, como regla y medida de las acciones humanas.
Quien gobierna debe tener presente que el objetivo principal de la ley es garantizar que todos los individuos de la sociedad gocen de bienestar; no es que estén de acuerdo con la ley, sino que dicha ley hace pensar a la sociedad que las leyes están ahí, más que para ser obedecidas, para construir el bien común. Si bien existe la ley por la cual se busca y administra la justicia y que la supera un compromiso moral de carácter subjetivo y que a través de la obediencia se busca el bien común, se advierte que de ella depende el orden y la armonía total de la ciudad y que sin las leyes todo un. Santo Tomás coincide con Aristóteles sobre la dimensión social y política del hombre; Del Estado se dice que es la organización de las personas, a través de la cual pueden realizarse como personas y que, por ser de naturaleza natural, es querido por Dios; Sus leyes se basan en leyes divinas, las cuales estamos obligados a obedecer por la misma justicia desde lo más íntimo de nuestra conciencia, sabiendo que: "El Estado no es una construcción arbitraria, sino que se fundamenta en la naturaleza social del hombre.
De ello se desprende que la Iglesia y el Estado no deben estar separados, sino que deben cooperar armoniosamente para el bien de la sociedad que les ha sido confiada"55. El espíritu de la Edad Media está dominado por el concepto de justicia sin ningún desarrollo mayor que el trascendental, regido por Dios a través del pueblo que él mismo nombró.
LA JUSTICIA EN EL RENACIMIENTO
La justicia se basa ahora en el respeto a la persona, en la convicción moral de hacer las cosas bien; En esta época, la forma de pensar y ver el mundo, el hombre y Dios ha cambiado, gracias al estudio y profundización de las artes, el progreso científico, entre otros, lo que nos permite pensar el orden y condición de la ciudad en un De otra manera el hombre no se presenta como imagen de Dios, sino como un ser con necesidades y pasiones propias. Nuevos modelos de Estado comenzaron a surgir y presentarse como formas de organizar y hacer progresar la ciudad; lo cual traería diferentes formas de justicia, aunque la justicia en teoría siempre mantuvo los mismos principios de bien común, orden en la ciudad y orden en las relaciones de los ciudadanos; Los modelos abrieron la posibilidad no sólo de realizarlos, sino que hubo amplios discursos que los justificaron. El modelo de Estado de Tomás Moro, por ejemplo, sugiere olvidar la propiedad privada y la riqueza; Aquí lo más justo es trabajar por el bienestar común y a veces trabajar para hacer felices al prójimo.
Tanto en Moro como en Campanella vemos el anhelo de regresar al gobierno donde Dios dio las leyes y sirvió justicia a través de ciudadanos dignos elegidos por Él mismo. El imperativo categórico obliga a actuar hacia un fin absoluto, y por eso sólo los imperativos categóricos pueden constituir moralidad, ya que muestran deberes absolutos e incondicionales, ya que imponen deberes absolutos e incondicionales: que la norma de tu voluntad pueda convertirse en ley universal. de la humanidad"... así como la razón teórica es legisladora de la naturaleza, así la razón práctica legisla en la moral"58. La justicia estaría arraigada en el deber y la libertad que tienen todas las personas de actuar correctamente, teniendo en cuenta que la razón hace que las leyes sean científicamente aceptables; La justicia actuaría según la buena voluntad que surge de la intención interna y que determinaría el deber moral de las acciones que nos permitiría siempre utilizar las cosas o las personas no como medios sino como fines; siempre y cuando funcione libremente.
Debido a que la ley se ha utilizado para organizar y dirigir las ciudades y sus ciudadanos, también se administra justicia. Kant proporciona una definición de derecho porque condensa las acciones externas del hombre, que pueden ser juzgadas de alguna manera; Se podría pensar que quienes ejercen la justicia desde la Ley están actuando conforme a lo justo; Sin embargo, es una definición ideal y no lo que realmente es. Además, la importancia otorgada a la libertad como único valor la sitúa en un lugar más privilegiado que otros valores, lo que determinaría el papel de la propia justicia porque en determinadas acciones se pueden tener en cuenta los motivos de las acciones.
LA JUSTICIA EN LA ÉPOCA CONTEMPORÁNEA
La justicia en este caso se trata de igualdad de condiciones para todos los individuos de la sociedad. Mi justicia, en definitiva, es la de la libertad, la de la paz, la justicia de la democracia, la de la tolerancia... La justicia es una propiedad que puede atribuirse a un agente o a un acto, pero no a una norma." 71 En Del concepto de justicia de Rawls hay que superar dos aspectos: "superar el intuicionismo".
En Rawls se reconocen algunos principios fundamentales para poder administrar justicia y que se basan en el concepto de justicia natural. Respecto a la retribución para compensar el daño causado, se desarrolla la idea de justicia conmutativa, mediante la cual se regulan las relaciones. Con ellos se restablece, por así decirlo, el equilibrio de la balanza de la justicia... debe observarse el principio de proporcionalidad: la compensación o la pena deben corresponder al daño.
Aquí encontramos con más detalle la administración de justicia, en este caso conmutativa; No es sólo conmutativo cuando se lesionan derechos. Con estos conceptos se aborda el tema del concepto de justicia para el pueblo Wayúu sin olvidar que la justicia es principio de todo gobierno.
LA NOCIÓN DE JUSTICIA EN LA COMUNIDAD WAYÚU
En el departamento de La Guajira existen 15 municipios, los más poblados son Riohacha y Maicao; de la población 51. Pero en lo que respecta a las obligaciones y los contratos, cuando se cometen errores, se debe pagar el “pago por el daño”. El importe del pago, una vez recibido, se distribuirá entre los miembros de la familia “apüshi”.
En compensación por carne, que es el segundo pago: "Recolección de "carne". "Enviar la palabra" significa comenzar con la reunión por la ofensa recibida. Desde el punto de vista jurídico, la dignidad de la persona que comete el delito.
Estos mismos casos dentro de la justicia colombiana tienen un procedimiento penal diferente. Por eso los hombres y mujeres de la comunidad participan en la administración de justicia. Los vínculos de la comunidad son tan fuertes que ésta se convierte en dueña y administradora del derecho y la justicia.
Algo similar a la administración de justicia en el pueblo Wayúu y que podemos aprender en Colombia para la resolución de conflictos: que los afectados sean partícipes del proceso legal en la ejecución de la pena.
CONCLUSIONES
Dentro del pueblo Wayúu, es el pueblo quien dice qué conducta se considera delito en la medida que causa daño o afecta el estado de vida, tanto de las personas, las cosas o el medio ambiente, porque para ellos la palabra, sus tierras, el ganado. , el agua y algunos otros aspectos son sagrados y pueden estar sujetos a conductas delictivas; La "pena de la ley" recae sobre la familia de la persona o personas que cometieron el delito y se proporciona indemnización a la familia afectada. El sistema jurídico colombiano no puede ser asimilado plenamente al sistema jurídico del pueblo Wayúu por varias razones: Primero, porque sería inconstitucional, ya que la diversidad étnica y cultural del país no sería reconocida y protegida bajo los artículos 7 y 246 de la Constitución de Política de 1991, que permite a las autoridades de los pueblos indígenas ejercer sus funciones jurisdiccionales dentro de su alcance territorial, y segundo, porque la cosmovisión es completamente diferente: la vida, las costumbres, el pensamiento y la lengua del pueblo Wayúu son enteramente ancestrales, y la forma de La resolución de sus conflictos forma parte de todas sus actividades y organización social. En ambos ordenamientos jurídicos el delito se castiga, no sólo por violar la ley o por romper la armonía de la persona o la sociedad, sino para corregir a la persona, preservar la paz entre los habitantes y evitar futuras violaciones de derechos. ; esto se reconoce como la naturaleza de la ley.
Si bien el pueblo Wayú ha estado en contacto con el pensamiento occidental durante siglos, mantiene su identidad cultural, representada en la forma en que realiza las actividades de la vida diaria, en su lengua, cosmovisión, actitud hacia el medio ambiente y en la forma en que resuelve problemas. .sus conflictos. ¿Qué pasaría con la identidad cultural de este pueblo indígena con los procesos de globalización en los que puedan verse inmersos por exigencias económicas o políticas de otros países o en la medida que el Estado colombiano los asimile por completo? ANA: El bienestar que la gente quiere es la armonía en la que todo debe estar.
Es un Palabrero o intermediario, persona que media con. disputas en la comunidad y puede intervenir en el pago de indemnizaciones. El pueblo indígena Wayúu comprende el departamento de La Guajira y parte del vecino país de Venezuela.
