La civilización aquea no desapareció por completo con la invasión de los dorios. estos mitos aún viven en la época de los trágicos atenienses. Al mismo tiempo, comenzaron a escribirse las primeras narraciones de los libros de Samuel, que hablan de David y 5a6l como héroes.'. Una tercera razón que justificaría este estudio es la similar organización sociopolítica que existía en ambas ciudades en la época en que David era el centro de los rolatos y en la época de la epopeya griega.
En la Ilíada también notamos que todas las acciones para pros~. detenerse debe comenzar con la oración y el sacrificio. En Rapsodia IV - Violación de juramentos, la diosa Atenea le pide a Ladoco Antenórida que sacrifique un hectomo perfecto de corderos primogénitos cuando regrese a su tierra natal. En Rapsodia IX - Embajada de Aquiles, Aquiles ordena a su amigo Potroclus que haga una ofrenda a los dioses: Patrocla arrojó las primicias al fuego.
Ya en la Rapsodia JI I - Juramentos, 58 representa a I-I~ctor I, enviado por París como emisario suyo para informar en medio de la batalla. En Rapsodia XXIII - En honor a Patroclo, Agemenon ordena a los hombres con las mulas que vengan de todas las tiendas a recoger leña para la pira de Patroclo. Una situación similar se presenta en la literatura bíblica, en este caso son los filisteos quienes atraviesan un momento de desgracia.
Esto es lo que sucede al hacer surgir el dolor, tanto en el héroe homérico como en el héroe bíblico.
CUALIDADES DEL HEROE-
En general, y de acuerdo con la modalidad del pensamiento primitivo, denota la fuerza y destreza de los guerreros o luchadores y, sobre todo, el valor heroico, no considerado en el sentido de acción moral y separado de la fuerza, sino íntimamente unido. La Ilíada, donde domina el estado de guerra, habla de un mundo ambientado en una época en la que el espíritu heroico de la. El hombre homérico se da cuenta de su valor reconociendo la sociedad a la que pertenece.
Sin embargo, Aquiles (y todo héroe aqueo) no actúa ante la llamada del Estado o de Dios. Pero si nos fijamos bien, este hecho no representa más que un patrón de defensa del honor lesionado. 5e asegura así una alianza firme con los clanes rivales de Israel, una asimilación de los cananeos y un entendimiento con los filisteos; Esta fue la tarea que se le encomendó y en ella mostró gran sentido político, gran prudencia y diplomacia.
El escriba que escribió la vida de David se cuidó de dar hasta el más mínimo detalle de la descendencia de David. El primer rey, el rey preeminente y supremo de la tierra de Canaán fue Jah Veh. Allí se dio cuenta de que solo Yahvé, a través de su poder, podía librar a su pueblo de los filisteos, y que para unir a las tribus era necesario tocar una cuerda religiosa y, como algunos jueces, instigar la guerra santa.
De hecho, algunos textos de la Ilíada tienen el valor de un magnífico cuadro pintado por un pintor neoclásico. Antes de que el arte comenzara a dar cuerpo a las visiones de la inteligencia, el poeta facilitó la tarea. La belleza física despertó la admiración y el entusiasmo de los griegos ya en la época de la literatura homérica.
Esta emoción es experimentada no solo por la belleza juvenil de Helen, sino también por la noble belleza de los rasgos del anciano.Aquiles admira a Príamo, la dignidad de su comportamiento y rostro (Rapsodia XXIV - La salvación de Héctor). Il • • • acostarse en el suelo, atravesado en la lucha con un bronce afilado, es decente para el joven y por lo que se puede ver, todo es hermoso, a pesar de la muerte; pero que los perros destruyan la cabeza y la barba grises y la gente participe en la guerra del viejo caído es lo más triste que les puede pasar. No hay indicios de que estuviera interesado en presentar estos valores estéticos a la manera de los griegos.
En la parte hermosa de la despedida de Héctor y Dndromaca f', pide al dios Zeus ya los demás dioses que su hijo tenga un nombre más ilustre que el suyo. He estado contigo dondequiera que has ido, he exterminado a todos tus enemigos delante de ti y voy a hacerte un nombre grande como el nombre de los grandes de la gente de la tierra (2 Sam.
LA LUCHA DEL HEROE
Aquiles no piensa en la ruina de su familia cuando decide no ir a la guerra, sino sólo en su honor ofendido. Pero en el mundo de los vivos nada grande sucede sin la participación del poder divino, y lo mismo sucede en la epopeya. El destino se presenta en Ilfada S8 como algo conocido por los dioses, dependiendo de su poder y, a veces, 88 mezclado con la voluntad de los dioses.
De hecho, el poeta personifica la fatalidad, es la diosa Ate quien destruye a sus víctimas. En todos los pasajes en los que aparece, actúa al servicio de Zeus, padre de los dioses de Homero. En Rapsodia 111 - Juramentos, Príamo dice que Zeus ya sabe quién morirá en el duelo entre Nene1ao y Paris; en este párrafo.
Por otro lado, en Rapsodia VI = Héctor y Andrómaca, Holena se queja con Héctor y le dice que Zeus les dio a ella y a Paris un destino fatídico. Pero siempre el pensamiento de Zeus es más eficaz que el de los hombres ••• 1i En este pasaje se confunde la voluntad de Zeus con el destino. Ten cuidado de que he traído sobre ti la ira de los dioses el día en que Paris y Febo Apolo, a pesar de tu valor, te matarán en las puertas de Escea.
También en el Antiguo Oriente, se juzga a partir de los dioses que inter~í8n~ en el destino de los. En camón entre el pueblo judío que hacen responsable a su Dios del bien y del mal que les sucede. Es probable que intenciones religiosas llevaran a los antiguos escritores de los Libros de 1 a verificar el destino del rey David, la gran ley de la retribución temporal del bien y del mal.
Y Jehová entregará a Israel en manos de los filisteos; mañana estaréis conmigo tú y tus hijos. Por el contrario, en la obra homérica la descripción de los dioses juega un papel preponderante y, al igual que la descripción de los héroes, se adentra en detalles de gran belleza estilística. Se podría pensar en un dios parado junto a uno de los protagonistas que se le aparece.
La solemnidad en el pueblo de Israel consistía principalmente en la necesidad de un intermediario para Yahveh. Lo que hace a Yahveh el participante directo en la batalla, como peleando por su pueblo.
