Con el tercer aspecto, traté de obtener información que me ayudara a comprender el papel que juega cada uno de los actores sociales dentro del espacio social de Santo Domingo. El objetivo era conseguir elementos que me permitieran tener una aproximación a las dinámicas de poder que están surgiendo en Santo Domingo.
La producción del espacio social y el patrimonio cultural. Aproximaciones
La dimensión socioespacial
- El espacio como categoría analítica en las ciencias sociales
- Espacio social desde la perspectiva de Pierre Bourdieu
Por tanto, el espacio social es siempre relacional y, al mismo tiempo, es dinámico, cambiante y tiene un carácter político. Otra de las ideas fundamentales de la posición de Bourdieu es que el espacio también está constituido por el poder.
La construcción del patrimonio cultural y la patrimonialización
- Sobre el concepto de patrimonio cultural en México
- El patrimonio cultural visto como una construcción social
- El proceso de patrimonialización de los bienes culturales
- Los usos políticos y económicos del patrimonio cultural
- La relación entre patrimonio cultural y turismo
- Implicaciones del turismo en el ámbito social y cultural
Asimismo, otro aspecto que sustenta el discurso patrimonial autorizado es la noción de que el patrimonio debe ser un patrimonio encapsulado o congelado en el tiempo. De esta forma, se puede decir que como parte de los procesos de globalización de la cultura, el patrimonio ha adquirido una faceta más enfocada a su mercantilización.
San Cristóbal de Las Casas: un breve recorrido sobre la historia y el turismo
Del campo a la ciudad: migraciones indígenas a San Cristóbal de Las Casas
Asimismo, destinó la mayoría de los recursos para apoyar a los grandes industriales y agricultores, y excluyó la inversión. Se estima que a finales de la década de 1970 ya había aproximadamente cuatro colonias establecidas con alrededor de 3.000 personas (Rus, 2009: 85).
San Cristóbal se reconfigura: ocupación de las periferias, segregación espacial y diversidad
- Organización sociopolítica y conflictividad en las periferias
- La diversidad social y cultural de San Cristóbal y la división centro-periferia
Organización de Pueblos Evangélicos del Estado de Chiapas (OPEACH), que propició el surgimiento de dos líderes indígenas de la periferia, Domingo López Ángel, quienes. 10 La Hormiga es un barrio de la zona norte de San Cristóbal de Las Casas. En ese sentido, los indígenas de la periferia, en su proceso de definirse como ciudadanos de pleno derecho de San Cristóbal, ya han comenzado a integrarse a la vida laboral.
La gran mayoría ingresó a la economía informal (trabajo doméstico, albañilería, artesanía callejera, turismo y restauración), y todos fueron también los que lograron posicionarse en los mercados y en el transporte público (buses y taxis)13 por las ganancias que obtenían. creado por CRIACH durante su apogeo. De sujeto pasivo subordinado a las decisiones de la estructura sociorreligiosa tradicionalista dominante, pasaría a ser un actor social dinámico con notables habilidades, influencias y talentos para ser insertado en la vida productiva y social de la ciudad de San Cristóbal. de Las Casas (Uribe y Martínez Sin embargo, es importante señalar que no todos los indígenas que viven en la ciudad se encuentran en las mismas circunstancias.
Todo lo anterior ha llevado a la construcción de una ciudad cada vez más acentuada por las diferencias. En este sentido, considero que el turismo es uno de los principales factores de segregación socioespacial, ya que su desarrollo implica en la mayoría de los casos la intensificación de las diferencias y la modificación de los espacios de vida de las comunidades receptoras.
Los inicios y el desenvolvimiento del turismo en San Cristóbal de Las Casas
La actividad turística en San Cristóbal comenzó en la década de 1970 cuando se construyó la carretera a Palenque. Su llegada a México y específicamente a San Cristóbal significó una experiencia exótica y pintoresca, además de barata, temas que se convirtieron en los principales atractivos para la difusión de la ciudad (ibid.: 18). Sin embargo, algunos autores coinciden (Van den Berghe, 1994; Garza y Sánchez, 2015; Cañas, 2016), en que la actividad turística en la ciudad se inició con el auge del movimiento zapatista.
Por otro lado, el ámbito cultural y patrimonial ha sido muy importante para la promoción turística de la ciudad. A partir del Área de Monumentos Históricos también se ha creado la zona turística de la ciudad, compuesta por seis barrios formados durante la época colonial: Mexicanos, Tlaxcala, El Cerrillo, San Diego, San Antonio y Cuxtitali. La declaratoria la hace el Presidente de la República en colaboración con la Comisión de la Zona Monumental.
Información proporcionada por el encargado de la sección de Monumentos Históricos del INAH, la arquitectura del arco incluye todos los monumentos históricos construidos entre los siglos XVI y XIX que tienen un estilo distintivo.
Transformaciones en la dinámica socio-espacial de la ciudad a raíz del turismo
Esto me introducirá al análisis de las dinámicas de poder que se dan en el espacio social de Santo Domingo. La posición de los dos grupos en Santo Domingo es la más activa hasta el. Uno de ellos dice que los artesanos extranjeros fueron los primeros en llegar a Santo Domingo.
El análisis de Santo Domingo como espacio social permite calcular la complejidad de las dinámicas socioespaciales que en él se están generando como consecuencia del crecimiento del mercado artesanal. Un primer grupo sería el de los artesanos y comerciantes indígenas y mestizos que ocupan irregularmente las plazas de Santo Domingo. Están enfocados en el recorrido por la ciudad para mostrar sus lugares más emblemáticos, entre los que se encuentra Santo Domingo.
María Antonieta afirma que los artesanos comerciales fueron apoyados por los dominicanos para establecerse en Santo Domingo. Sin embargo, aunque los frailes parecen haberse distanciado del problema, creo que siguen teniendo peso en la dinámica que se está gestando en el mercado de Santo Domingo.
Santo Domingo visto como un espacio social y la conformación histórica y
La construcción del espacio social en Santo Domingo
INAH: Al igual que los comerciantes, los funcionarios de dicha institución trabajan dentro del mismo espacio en Santo Domingo. Creo que son los agentes sociales más pasivos, ya que no impugnan directamente la apropiación de Santo Domingo. Entre los artesanos extranjeros se tomaron en cuenta aquellos entre 20 y 30 años de edad que trabajan permanentemente en Santo Domingo.
Cuando llegaron a la Plaza de Santo Domingo, se acostaron en el piso para vender joyas de piedra. De esta manera varias familias de artesanos llegan a Santo Domingo, no permitiéndoles quedarse en el parque central. El mencionado presidente no estaba de acuerdo con que los indígenas vendieran sus artesanías en el parque central, por lo que fue él, según expresó el diputado Fernando, quien dio la orden (solo de forma oral al no haber ningún documento que lo sustentara) el cual estará ubicado en Santo Domingo.
Expresa que en esos días vendió mucho más de lo que suele vender en Santo Domingo. Al finalizar el evento, los artesanos regresaron sin problemas a sus actividades comerciales y se reubicaron en Santo Domingo.
El mercado artesanal del ahora: producción artesanal, dinamismo cotidiano y estructura
- Producción artesanal y su contexto
- El mercado en movimiento: prácticas cotidianas y comerciales
- Estructura organizativa del mercado artesanal
Pero por lo que se ha podido observar, más o menos pasadas las siete de la noche empiezan a almacenar las mercancías que suelen dejar resguardadas en sus locales. Pero a pesar de la intensidad de las ventas o no, dentro del mercado artesanal siempre hay una dinámica constante. Por ejemplo, está el tema de la compra de mercadería entre comerciantes y artesanos de Santo Domingo con gente del exterior.
Y resultó que esa foto la publicaron en el periódico y la usaron para hablar del problema de los niños de la calle. Aunque constantemente se generan muchas divergencias y posiciones desiguales en la estructura organizativa del mercado, los comerciantes artesanos nacionales y extranjeros las han enfrentado prolongando su permanencia en el mercado a pesar de que éste es considerado un espacio de conflicto para otros agentes sociales que confluyen en él. Santo Domingo. El responsable del área de monumentos históricos del INAH comenta que la institución no interfirió mucho en la dinámica que se daba en Santo Domingo por la presencia del mercado artesanal.
Por eso, siempre se coloca en el centro de la disputa a las autoridades municipales como las principales responsables del desordenado ambiente que se vive en Santo Domingo. Antes de la llegada de los artesanos, Santo Domingo representaba su espacio para la población local, por lo que durante la presidencia de Rolando Villafuerte, los vecinos del entorno buscaron recuperarlo por la vía legal (ver Capítulo 3, Historia de la Plaza).
Construcción y apropiación de un espacio: análisis de las dinámicas socio-
El proceso de apropiación y representación social de Santo Domingo
- Prácticas y discursos para la apropiación y significación de Santo Domingo
Por eso creo que Santo Domingo se les representa como un espacio de vida y de existencia. Su principal interés es la reubicación del mercado artesanal, ya que quieren ver las plazas de Santo Domingo transformadas nuevamente en espacios recreativos para el uso y disfrute de las familias sancristóbal47. Los discursos de Santo Domingo están claramente presentes y han sido utilizados como principal herramienta argumentativa para justificar las representaciones sociales construidas (a) como espacio de vida y existencia, b) como espacio patrimonializado de la actividad turística, c) como espacio identitario y d) como espacio histórico-religioso).
En este sentido, me parece importante analizar cuáles son los discursos y prácticas que giran en torno a las representaciones sociales antes mencionadas. a) Santo Domingo se concibe como un espacio de vida y sustento por la presencia del mercado artesanal. Frente a la representación de un espacio para la vida y la existencia se erige la representación patrimonial-turística de Santo Domingo (imagen 23). La mayoría muestra así un discurso más o menos generalizado sobre la necesidad de mantener las plazas de Santo Domingo limpias y libres de vendedores ambulantes.
Detrás de Santo Domingo hay una larga historia religiosa que comienza desde el inicio de su construcción. El hecho de que Santo Domingo sea considerado un espacio incómodo para la interacción religiosa ha sido uno de los principales argumentos para que la iglesia considere muy viable la reubicación del mercado artesanal.
El espacio de Santo Domingo en disputa: conflictos, negociaciones y contradicciones
- Control político-económico sobre el espacio: acuerdos y desacuerdos entre los
- Las agencias turísticas y el comercio formal a favor de la reubicación de los artesanos
- La inconformidad de la comunidad vecinal y el papel de la Iglesia respecto a la presencia
A pesar de que en los discursos oficiales las autoridades anuncian que están en contra de la presencia del mercado, en la práctica ha habido una dinámica completamente diferente. Lo que me gustaría lograr con estas reflexiones es que finalmente, tanto las autoridades como los comerciantes artesanos se han visto inmersos en una dinámica de control consensuado, en la que ambos sectores han tenido que flexibilizar posiciones para sacar provecho de la coyuntura. Los primeros, porque son los que se encargan de difundir y promocionar los atractivos naturales y culturales de la ciudad y los segundos, porque promocionan los productos tradicionales (textil, cerámica, orfebrería).
51 Está conformado por un grupo de jóvenes interesados en el turismo y especializados en temas históricos y culturales de la ciudad. Por supuesto, se detuvieron a mirar la fachada de la iglesia, pero solo se tomaron fotos o selfies y continuaron su recorrido (imagen 26). Un espacio público y religioso para el bienestar y la salud del pueblo, como antaño” (Entrevista 24, 8 de marzo de 2018).
En este sentido, para contextualizar a Santo Domingo como un espacio social desde la perspectiva bourdiana, fue necesario considerar las transformaciones sociales, políticas y económicas que experimentó San Cristóbal de Las Casas, especialmente las relacionadas con la llegada masiva de indígenas y el desarrollo de la actividad turística. Tales cambios se pueden representar en las configuraciones socioespaciales que ha sufrido la ciudad a lo largo de la historia, específicamente a partir de la década de los sesenta con el asentamiento de las poblaciones indígenas. Por un lado, mi análisis espacial partió exclusivamente de los discursos y prácticas generados por la presencia del mercado artesanal, ya que es el espacio más problemático hasta el momento.
Hermosa arquitectura, llena de historia, donde se pueden ver puestos de artesanos típicos chiapanecos alrededor de la Iglesia.
