Con el tiempo, la obra filosófica de David Hume llegó a ser vista como una forma de escepticismo o, en el mejor de los casos, una herramienta analítica para la destrucción de la metafísica. El aporte epistemológico de la crítica de Hume radica en su invitación al autocontrol emocional al emitir juicios, en un reconocimiento práctico de las capacidades y posibilidades del hombre. La propuesta de David Hume no provocó una apertura al orden, pero polarizó las posiciones de hombres de ciencia y naturalistas de la época;
Robert Boyle
Mary le Bow en Inglaterra, donde se discuten ideas relacionadas con observaciones y experimentos sobre la naturaleza, así como afirmaciones sobre la existencia de Dios. La importancia de su trabajo para este estudio radica en su propuesta de interpretar el funcionamiento de las causas segundas en la naturaleza como guía para lograr el reconocimiento de la Causa Primera y reafirmar el argumento del diseño. Por lo tanto, la existencia de una construcción como la naturaleza siempre requeriría consideración religiosa y, en última instancia, la necesidad de un Creador.
Isaac Newton
28 de la Óptica de Newton es con toda probabilidad el ejemplo más claro de moderación y prudencia newtonianas. Estas excusas filosóficas naturales encontrarían eco en las últimas cuestiones de Optica y en el escolio general de los Principia (cf. En mi opinión, la evidencia de la influencia de la obra de Newton sobre Hume es difícil de refutar.
Samuel Clarke
La correspondencia con Leibniz
Lo más probable es que se le encomendara esta tarea por los breves intercambios epistolares que Clarke había tenido previamente con Leibniz, además de que Newton ciertamente reconocía sus capacidades como polemista en filosofía y teología. El intercambio de cartas sería la etapa final de una amplia controversia que comenzó en 1705, un año después de la publicación de la primera edición de La Óptica de Newton, en la que se refiere al espacio como el Sensorium de Dios, afirmación que Leibniz encontró vulnerable porque sugería una antropomorfización de Dios. La correspondencia entre Clarke y Leibniz es publicada y traducida por Samuel Clarke en 1717, un año después de la muerte de Leibniz; David Hume tenía entonces apenas seis años.
Interpretación
Gnoseología
- Introducción
- Las ideas y su origen
- Ideas abstractas
- Causalidad y su relación con la generación de ideas
Según Hume, todas las observaciones de la mente humana se dividen en observaciones e ideas, y la única diferencia entre ellas consiste en el grado de fuerza y viveza con el que aparecen en la mente, en los pensamientos y la conciencia. De este modo, cualquier hipótesis o reflexión que no pueda verificarse directamente quedará inevitablemente relegada al terreno de la fe. Nuevamente, bajo el sistema propuesto por Hume, la hipótesis de diseño estaría sujeta a las reglas de probabilidad, al igual que la hipótesis que basa su verificación en el análisis de la cadena causal.
Sobre la necesidad de la causa y la moderación
Sin embargo, Hume cuestiona este principio, ya que la suposición de una cadena infinita de causas y efectos no explica completamente la causa de la cadena, y porque la suposición de un agente causal no tiene razón de existir. La alusión que hace a la posibilidad de la existencia de un Creador es bastante clara, como también lo es la posibilidad de que el fin no sea más que una ilusión, dejando la única salida en el contexto de los fines personales, es decir. en la fe –. No hay posibilidad de prueba para esta inferencia, aunque la existencia misma de la cadena causal fortalece un cierto sentimiento, que puede ser aceptado o no como creencia en algunos individuos, y que dependerá, íntimamente, de la fuerza de la cadena causal asociada. emociones.
La naturaleza de la creencia (belief)
Decepción atribuida a que la obra no fue aceptada en la primera edición. También forman la base de la moderación de su propuesta, permitiendo la inclusión de argumentos de todo tipo y corte, siempre filtrados bajo la probabilidad que dicta la experiencia adquirida con la evidencia. La ciencia y el conocimiento en general no tienen la posibilidad de un poder absoluto, siempre están sujetos al juicio de la creencia y por tanto a la probabilidad de que mi creencia sea verdadera.
En su definición de sentimiento y creencia, Hume está muy cerca del estado en el que se desarrolla el conocimiento científico hoy en día, donde un principio o hipótesis matemáticamente expresado y probado se considera válido hasta que se demuestre que es falso; Para Hume, el poder de la creencia permanece hasta que encuentra un objeto o idea que la cambia. En el diseño construimos a medida observando la existencia misma de la cadena causal, donde en la naturaleza encontramos causas adaptadas precisamente a los efectos que el observador experimenta directamente. En este sentido, el razonamiento sobre la existencia del diseño natural está presente bajo la estructura propuesta por Hume.
El problema con las creencias es que pueden estar sujetas a manipulación, por lo que cualquier testimonio proveniente de observadores ajenos a la impresión experimentada directamente será de naturaleza débil. Esta actitud, que nos invita a dudar de todo lo que se comunica y no se experimenta, es la base para afirmar el carácter evidencialista de la filosofía humana. Según Hume, nuestras pasiones estarán alineadas con nuestras convicciones, muchas de las cuales tenemos debido a la tradición educativa en la que nos formamos.
Hume concluye el tema en el Tratado concluyendo que es sumamente difícil hablar con precisión y propiedad de las operaciones de la mente, debido a las limitaciones mismas del lenguaje y al funcionamiento mismo de la razón.
La probabilidad y su relación con el conocimiento
A la luz de la afirmación hecha en este párrafo, el ejemplo clásico de la bola de billar de Hume quedaría relegado a la probabilidad pura, porque no tenemos una explicación confiable de que una bola golpee a la otra y deje a ambas inmóviles. El caso del argumento del diseño es diferente, porque su probabilidad se ve reforzada por la existencia de un evento causal, la existencia de la cadena causal misma, y también por su regularidad, lo que invita a pensar en su existencia de una causa original. de esta cadena, separándola definitivamente de un argumento basado en la pura posibilidad. En este sentido, la relación entre probabilidad y creencia se encuentra en el número de posibilidades que demuestra el argumento a favor de un evento particular.
Un ejemplo clásico es un dado que tiene todas las caras iguales menos una, donde el número de posibilidades de que caiga en una de las caras iguales es mayor que en una cara desigual, aunque la probabilidad de que caiga en una cara desigual será latente. . , por lo que la forma en que funciona la mente nos llevará a creer que es más probable que caiga en uno de los lados iguales. Ésta es la segunda raíz de la posibilidad del argumento del diseño: para Hume, la mera posibilidad de concebir una única contradicción con un postulado la hará automáticamente probable, independientemente del número de pruebas: será la cara de lo dado que es diferente de todos los demás: lo que hace imposible que sea el argumento es absolutamente cierto. La existencia de una única oposición a algo que damos por sentado generalmente rompe su carácter y disminuye su probabilidad.
En este sentido, la creencia en el diseño se basa en la observación de una causa. Sin embargo, podemos imaginar la existencia de una cadena infinita basándonos en la idea matemática del infinito, que, desde el punto de vista de la evidencia, se ve debilitada por la incapacidad de experimentar el infinito. Para que un argumento sea probable requiere necesariamente la concepción del argumento opuesto, de lo contrario la probabilidad desaparecería y se convertiría en certeza.
Sólo podemos estar seguros de lo obvio y, dada la imposibilidad de tener evidencia directa del origen del cosmos, el argumento del diseño inevitablemente permanecerá en el ámbito de la probabilidad.
CRÍTICA AL ARGUMENTO DEL DISEÑO
Puntualización
A favor.- No existe evidencia de la existencia de una relación causa-efecto en la naturaleza que no demuestre una adaptación funcional entre sus partes. Esta sería una aproximación a la forma en que Hume sugiere la moderación de las conjeturas afirmadas como verdaderas por los defensores de la teología natural. Hume se refiere a la religión natural como teología natural en algunas partes de la obra.
El tratado termina sin que Cicerón dé una solución final sobre la naturaleza de los dioses. Hay un número significativo de paralelismos que pueden extraerse de la obra de Hume. El prólogo de la obra finaliza con la introducción de cada una de las posiciones de los personajes.
Esta conclusión estará firmemente respaldada por el sistema humeano de "creencia" (Creencia), que se basa en evidencia. Nuevamente expone los argumentos que intentan demostrar la imposibilidad de la teología natural. h) Parte VII. El argumento del diseño se deja de lado para dar paso a una discusión sobre la necesidad de la existencia de Dios.
A pesar de que este argumento es la única manera mediante la cual se puede probar la infinidad de los atributos divinos, así como la unidad de la naturaleza divina (cf. esta es la principal afirmación que hace a lo largo de la obra de muchas maneras diferentes) . nótese el papel que juega la "fe" hacia el final de la obra.
Los tres argumentos del diseño
- La perspectiva de la Revelación
- La perspectiva de la ciencia
- La perspectiva desde el naturalismo según Hume
Es común entre los estudiosos de la obra de Hume discutir ambas partes de la obra. Para Hume, esta evidencia no tiene más significado ni base que la manipulación del comportamiento de las personas. Esta forma de escritura es consistente en las primeras ediciones de la obra de Newton, tanto en el escolio de la primera edición (1687) de su Philosophia Naturalis Principia Mathematica como en su Opticks (1704).
Sin embargo, la existencia de este último estaría más del lado de la creencia teológica que de la ciencia. Personalmente no creo que el interés de su obra sea descalificar el diseño natural o la existencia de Dios, sino más bien llamar a la moderación. El siguiente fragmento es un ejemplo de la forma en que Hume percibe el naturalismo de la época.
Lo que podemos hacer es intentar maximizar el número de observaciones posibles y la probabilidad de que la hipótesis que se defiende sea cierta. Fernández estudia los argumentos de Hume contra las pruebas de la existencia de Dios, especialmente en lo que respecta al argumento del orden a posteriori. Debilidad originada en el carácter probabilístico del argumento, es decir, la imposibilidad de confirmación categórica.
Al referirse a la probabilidad de la existencia del Creador, Hume arroja luz sobre su propia manera de creer.