G ÉNERO AL QUE PERTENECE

5.3 LAS

FUENTES

De acuerdo con lo anteriormente analizado, este cortometraje se encuadrará dentro del género de “fantasía”, ya que para la creación del guión se combinó material sobre mitos de varias culturas. Y, desde la clasificación de Napier, se puede decir que pertenece al modo de “festival”, debido a la transformación que sufre Souta; al mismo tiempo, se rompe con las creencias convencionales: se invierten al decir que una persona atrapada en el infierno puede cuidar de otra en la tierra como si en vez del infierno se tratase del cielo o paraíso. Además de que los personajes con el rol de “buenos” tienen defectos, cometen errores y los “malos” no lo son tanto. De la misma manera, se puede decir que deja entrever el modo “melancólico”, pues tiene implicaciones de pérdida y dolor. Como hemos visto, el anime puede promover valores, en este caso en específico, se puede hablar de la perseverancia y del auto sacrificio que hace Souta en nombre

del profundo amor que tiene hacia su hermana menor.

La idea para hacer este guión surge a partir de un fragmento encontrado en el libro “Historia de la Fealdad”:

El Valle de los Diablos. John Mandeville

Libro de las Maravillas del Mundo (c. 1366)

“Junto a la Isla de Malazgirt, en el lado izquierdo, en las cercanías del Río Ganges, existe un prodigio. Surge entre las montañas un valle, que se extiende a lo largo de cuatro millas (…) Este valle está completamente atestado de diablos y siempre lo ha estado. La gente de los alrededores dice que es una de las vías de acceso al infierno. En ese valle hay mucho oro y plata, y por eso muchos incrédulos, aunque también muchos cristianos, se adentran en él con la finalidad de apropiarse de este tesoro. Pero pocos son los que regresan, especialmente entre los incrédulos más que entre los cristianos, porque aquellos son estrangulados inmediatamente por los diablos. En medio de ese valle, bajo un peñasco, aparece una cabeza con el

138

rostro de un diablo de carne y hueso, realmente horrible y espantosa a la vista. Sólo se le ve la cabeza, hasta los hombros (…) Mira con ojos penetrantes y horrendos, en continuo movimiento y centellantes como el fuego, y cambia y transforma la expresión tan a menudo, de forma tan espeluznante que le quita a cualquiera las ganas de acercarse. De él se desprende, además, un fétido vapor abrasador, tan abominable que nadie podría soportarlo jamás. Sólo los buenos cristianos, firmes en su fe, pueden entrar en aquél valle sin peligro. Es preciso, no obstante, que antes se confiesen y sean bendecidos con el signo de la santa cruz, de modo que los demonios no tengan ningún poder sobre ellos. Aunque no corren peligro, esto no significa que no tengan miedo cuando se encuentran en presencia de diablos, que les rodean atacándoles y amenazándoles, por tierra, por aire, y les aterrorizan con ruido de truenos y tempestades” (…)101

Tomando como base este relato sobre un valle lleno de demonios, ahora se sumarán algunos aspectos de la mitología griega como el concepto del tártaro (“que significa mundo

101 _{Eco, Umberto. (2007). Historia de la}

fealdad. Barcelona: Ed. Lumen, p. 95

inferior, mundo de las tinieblas, lugar de tormento y sufrimiento eternos, parecido al Infierno del Cristianismo y al Inframundo de las religiones paganas; es un foso rodeado por un río de fuego, el Flagetonte”102_{), cerbero}

(“que significa demonio del pozo, era el perro de Hades, un monstruo de tres cabezas, encargado de guardar la puerta del Inframundo; aseguraba que los muertos no salieran y que los vivos no pudieran entrar”103_{. Asimismo,}

Dante Alighieri lo define como: “fiera cruel, torpe y diversa, ladra trifauce, mientras hostiliza, contra la gente que aquí yace inmersa. Tiene pelambre hirsuta, de ojeriza rojos ojos, gran vientre, uñosas manos con que a las almas hiere, rasga y triza”104_).

102 _{consultado en http://es.wikipedia.org/wiki/} Tártaro_(mitología)

103 _{consultado en http://es.wikipedia.org/wiki/} Cerbero

104 _{citado en Eco, op. cit., p. 87}

Cerbero, pluma, tinta y acuarela sobre lápiz y carboncillo, de William Blake.

139

Revisando un poco sobre la demonología105_{, encontramos a}

Astaroth (el «gran duque del Infierno», de la primera jerarquía demoníaca, a la que también pertenecen Belcebú y Lucifer. En el Dictionnaire Infernal, Astaroth es dibujado como “un hombre desnudo con alas, manos y pies de dragón y un segundo par de alas con plumas bajo el principal, llevando una corona, sosteniendo una serpiente con una mano y cabalgando sobre un lobo o un perro”106_{. También}

es conocido como Okaryuz, en el libro Malleus Maleficarum107 _{hacen mención}

a él como demonio flautista que lleva las almas de sus víctimas con sonidos estridentes) y a Pruslas (quien es un gran príncipe y duque infernal. “Reina en Constantinopla y tiene aspecto de mochuelo. Es uno de los tres ayudantes de Astaroth, los otros dos ayudantes son Aamon y Barbatos. Promueve discordias, guerras, contiendas y reduce a la mendicidad. Tiene 26 legiones de demonios bajo su mando”108_).

105 _{Rama de la teología y la mitología que se} encarga del estudio de los demonios y sus relaciones, haciendo alusión a sus orígenes y naturaleza.

106 _{consultado en http://es.wikipedia.org/wiki/} Astaroth

107 _{Tratado sobre la persecución de brujas y} satanismo.

108 _{consultado en http://es.wikipedia.org/wiki/} Pruslas

Astaroth, príncipe del Infierno, de J.A.S. Collin de Plancy, Dictionnaire Infernal. Ilustración original de Louis Breton, grabado de M. Jarrault, 1863.

Sellos de Astaroth, tomados de Sigils of Demons en Wikimedia Commons.

140