"La corrupción somos todos", se ha escrito con descaro, tal vez con ver dad, en las bardas de casas y fábricas.
En el panorama ético de la población mexicana destaca una nube de cinismo:
• La mordida.
• El soborno (y los más timoratos se justifican diciendo que sólo así se puede trabajar, pues sin mordidas no funcionan los negocios). • Las mil veces repetidas violaciones a la Constitución. Hasta se
dice con cinismo que en este país la gran prostituta es la Consti tución de la República.
• La infidelidad conyugal.
• Los "aviadores" que cobran un sueldo sin trabajar. • Los fraudes y la evasión fiscal.
• Las transgresiones a todos los reglamentos; con la explicación pragmática de que "más vale pedir perdón que pedir permiso". • El cinismo de los gobernados: un pueblo amoral para un gobier
no corrupto. El cinismo de los gobernantes: un liderazgo amoral para un pueblo amoral.
La mayoría de los mexicanos tiende a separar la esfera económica de la esfera moral. Nótese que la base de la moralidad es cierto compromiso con la comunidad, con la sociedad, y que, como veremos más adelante, nuestra cultura es individualista.
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El m exicano a n te la m uerteMéxico es el país donde menos se cree qne los muertos se han muerto del todo.
Se dice que México es el único país del mundo en que el día de Muer tos (2 de noviembre) se celebra con una ruidosa fiesta.
Para los aztecas el destino del hombre en la ultratumba no estaba de finida por criterios éticos, sino por las circunstancias de la muerte: enfer medad, parto, combate, ahogamiento... Para ellos había diversas "casas de muertos" y no un solo cielo y un infierno, como para los cristianos. La muerte no era el final de la vida, sino una fase de un ciclo infinito. Los privilegiados eran no sólo los soldados muertos en combate, sino también los cautivos sacrificados a quienes se les brindaba el epíteto "muertos divi nos", así como las mujeres fenecidas en el parto.
Ahora, como ayer, la vida trasciende cuando se realiza en la muerte. Existe una comunidad entre los vivos y los muertos del clan.
Llama la atención el enfoque festivo y despreocupado que recibe la muerte: la catrina, la pelona, el patetas. Muchos le rezan y le presentan ofrendas invocándola como la "Santísima muerte".
El mexicano frecuenta la muerte: la burla, la acaricia, la festeja, duer me con ella, juega con ella como si fuera su juguete favorito. Los niños mexicanos juegan con esqueletos de alambre y barro que guardan grotes co equilibrio al bailar, así como con ataúdes pintados de morado. Chicos y grandes regalan calaveras de azúcar con el nombre del amigo y comen pan de muerto.
El mexicano ve a la muerte como algo vivo. La indiferencia ante la muerte se nutre de la indiferencia del mexicano ante la vida; la vida lo ha curado de espantos.
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c^rácticas
1 . Examine cómo algunas películas de Mario Moreno "Cantinflas" ilustran aspectos de la psicología del mexicano.
2 . Mencione canciones que expresen o que aborden rasgos de la psicología del mexicano. Es necesario analizarlas en grupo.
5 . Aporte ejemplos de humorismo mexicano y sírvase de ellos como pro yección psicológica donde se refleje nuestro modo de ser y nuestras más íntimas inquietudes y vivencias. Asimismo, discuta con sus com pañeros hasta qué punto nuestro humorismo puede delatar el meca nismo de defensa llamado "formación reactiva". (Nota: esta defensa psicológica consiste en una compensación que intentq negar un senti miento adoptando conductas totalmente opuestas. Así es, por ejemplo, el machismo.)
4 . Piense en métodos y recursos concretos que permitan rescatar algunos valores de nuestro pasado indígena.
5 . Analice aspectos de la religiosidad mexicana que puedan ser enmasca ramientos de temores, en lugar de "fe cristiana químicqmente pura". 6 . Analice, como proyección psicológica, algunas expresiones mexicanas
que incluyan referencias a la muerte. Por ejemplo, "me muero de en vidia", "estaba muerto de risa", "estoy muerto de sueño", "muero de hambre", "me muero de cansancio", "me muero de ganas", "estoy muer to de coraje".
7 . Aporte casos concretos del fatalismo del mexicano en: o) Anécdotas.
b) Textos literarios.
c) Expresiones lingüísticas (por ejemplo: "ni modo").
8 . Dialogue con sus compañeros en torno a la fiesta popular como expe riencia de compartir y desahogar la angustia contenida y almacenada durante varias semanas o meses.
8 . Relacione el estilo barroco de nuestras construcciones coloniales, igle sias sobre todo, con los rasgos psíquicos del mexicano. Analice la pro
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yección psicológica, tomando al barroco como un estado del espíritu, un estilo de vida, un modo de ser. Pondere su sofisticación y su alarde de riqueza: imaginaria abundancia que compenso carencias.
1 0 . Evoque la obra de José Guadalupe Posada, el artista que tanta vida dio a la muerte. Explique cómo el pueblo mexicano se busca a sí mismo en la obra de este grabador zacatecano y, en ella, se refleja con interés y expectación.
11. Trace un paralelo entre el estoicismo greco-romano y el sufrimiento resignado del mexicano. Señale las coincidencias y también las dife rencias entre ambos.
1 2 . A reserva de acumular más datos y de mejores precisiones a lo largo de este estudio, señale algunas diferencias:
o) entre la empresa mexicana y la empresa alemana.
b) entre el trabajador mexicano y el trabajador japonés.
1 3 . Test de asociación libre. Para realizarse en grupos. Escriba las tres primeras palabras que le evoque cada una de las siguientes "palabras- estímulo", leídas lentamente por el facilitador:
• Hombre • Mujer • Trabajo • Vida • Muerte • Política • Gobierno
Al terminar, compare sus respuestas con las de sus compañeros. Analice las proyecciones psicológicas. De este modo podrá asomarse a su propio inconsciente y conocerse mejor.
1 4 . Discuta con sus compañeros: Qué proyectamos los mexicanos cuando hacemos de la Malinche el símbolo de la infidelidad y de la deslealtad. Distingan los hechos históricos y las interpretaciones subjetivas.
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