Análisis general en las comunidades:

Producto de entrevista Huérfano, francisco vicepresidente de organización gremial en la región ofrece su análisis al producto étnico “complementa a las comunidades locales, no es la solución económica a todos los problemas, pero es una alternativa al pastoreo, la agricultura, la caza, la pesca, y la artesanía. El turismo comunitario es un turismo de pequeño formato mediante el cual se ejerce su control y gestión, enfatiza, que es dentro de la comunidad donde se desarrolla la conceptualización del tema, es un turismo que refuerza la tradición colectiva , contribuye a la propiedad de los recursos como la tierra y el agua, el 80% del territorio de la guajira es zona de resguardo y en él se encuentra concentrado el 100% de los atractivos del la guajira como destino, es importante resaltar que jalonados por las industrias mineras como el carbón, algunos lugares del departamento son objeto del establecimiento de guetos turísticos y de alguna manera pretenden apropiarse de la identidad de los pueblos para vender su identidad como producto en un mercado global, desconociendo que es el principio básico, que este patrimonio local si ha de aprovecharse debe ser en principio desde lo local y no pretender capitalizarlo para favorecer ajenos que pretendan apropiarse del atractivo”41

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4.2.1 Los WAYUU y el turismo.

Uno de los elementos de análisis más relevante es el manejo territorial, donde es evidente la diferencia entre las etnias, en este sentido la bibliografía teórica acerca de la comunidad Wayuu es obsoleta, ya que como lo manifiesta Otto Vergara director de la Fundación Guajira Indígena la etnia Wayuü contemporánea ha sido permeada por valores occidentales y “definir de

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Huérfano Francisco, Turismo Étnico en la Guajira, Riohacha La Guajira 14 de Noviembre de 2012, “Comunicación personal”.

manera coherente esta etnia hoy implica reconocer nuevos valores culturales que no han sido estudiados”42

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Ante las condiciones de ingreso a los territorios más allá de los términos de accesibilidad esta el control de ingreso al territorio, donde Jarariruyu (2012) indica que entre las comunidades de la sierra y los Wayuu se identifica lo siguiente: “son dos sistemas organizacionales diferentes, los hermanos de la sierra nevada están en un sistema único de representación, ellos reconocen una máxima figura que auto regula todo un conjunto humano, cosa distinta es entre los Wayuu que reconocen autoridades locales tradicionales, incluso no tradicionales como es el caso autoridades territoriales”43

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Es importante definir las autoridades tradicionales Wayuu como lo menciona la Asociación Miguel Agustín cuyo objetivo es la protección y conservación de la cultura Wayuu.

“La dignidad de Autoridad Tradicional de los Wayuu está dada a los Alaüla, varones mayores de la línea materna, que generan un absoluto respeto por parte de cada miembro de la familia o comunidad respectiva y es el que los representa política y económicamente ante otros linajes Wayuu y ante la sociedad occidental. Esta categoría se adquiere más por el carácter y el comportamiento generador de confianza en la comunidad, que por el turno generacional de los varones del clan familiar”.

Sin embargo las autoridades territoriales que aquí se mencionan corresponde a los poseedores del territorio, y que pueden o no ser Alaüla, corresponden a

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Oto Vergara, Antropólogo y sociólogo, dirige la fundación Guajira Indígena de la compañía CERREJON, participe de un dialogo para el análisis del turismo étnico en el departamento de la Guajira “Distorsiones y potencialidades”

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Guillermo Jarariruyu representante de etnias indígenas en el concejo directivo de la corporación ambiental de la Guajira CORPOGUAJIRA, “Disputa interna de poder entre los Wayuu, se debe al reconocimiento de un territorio colectivo desde el estado y algunas autoridades tradicionales como voceros oficiales de la comunidad, sin considerar las autoridades territoriales que son las que se autodenominan dueñas del territorio por las condiciones claniles”.

figuras de poder eminentemente económico dentro de los clanes y quienes ostentan el manejo del territorio, aunque estos últimos no son en la mayoría de los casos en la institucionalidad gubernamental, son obedecidos en sus clanes e identificados como terratenientes dentro de la comunidad.

Jarariruyu (2012) indica. “Mi experiencia me ha llevado a concluir que la problemática en la toma de decisiones de nuestra comunidad es la lucha de poderes”, si bien la identidad y estructura social ha permitido sobrevivir en áreas aisladas lo autóctono Wayuu, hoy la lucha de poder fractura la cohesión social y la estructura se hace débil ante los intereses occidentales.

4.2.2 Etnias de la Sierra Nevada de Santa Marta y el turismo.

Entre tanto los líderes de la sierra, corresponden a un profundo sentir espiritual de las comunidades en comunión con la tierra, y en particular con la Sierra Nevada de Santa Marta como el centro del universo, estos líderes son los Mamos.

El Mamo representa el principio del conocimiento, la sabiduría, en una persona, un guía, un orientador de la ley de origen. Poder adquirido por medio de un superior con el arma asegurador que es el BUNKWEYKA Y KUNCHIWITUKWEY. Estos son elementos de consulta y comprobador de inquietudes e incógnitas que indican si o no de los interrogantes esenciales. De acuerdo con la descripción de Antonio Gil44 Mamo Wiwa “El Mamu o Mamo es la máxima expresión de sabiduría de la cultura iku o bintukua que es el nombre con el cual se llaman los habitantes de la sierra, para llegar a ser Mamu se requiere que desde el momento de la gestación ya venga destinado por las fuerzas superiores del universo, el Mamu nace y aprende los secretos de la naturaleza por el contacto vivo que desde niño él relaciona con todo el

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conocimiento del origen que dejó Kaku Serankua el dios padre y Seynekun la madre tierra”.

Para la relación con el Estado y la sociedad nacional, se tiene otra estructura jerárquica: Cabildo Gobernador, Mesa Directiva, Cabildo Regional, Cabildo Central, Comisario Central, Comisario, Secretario, Cabo, Semanero.

Para escoger la autoridad, se hace de la siguiente manera: se elige a la persona y el Mamu, junto con bunkweyka, analiza a la persona espiritualmente; en esta ceremonia el Mamu es acompañado por el Comisario, Cabildo, Cabo Secretario, quienes a su vez, imparten consejos durante el tiempo que bunkweyka determine, para que la persona seleccionada adquiera responsabilidades y compromisos en el plano espiritual. Por otra parte, las normas que deben cumplir esas autoridades también tienen una jerarquía que a grandes rasgos es la siguiente: bunkweyka es la ley principal, el Mamu es el que toma las decisiones, aconseja a sus gunamu, los guías para que se cumpla con la ley tradicional y junto con el Comisario, el Mamu hace cumplir la justicia. De acuerdo a esta estructura las etnias de la sierra han establecido una organización indígena denominada “Guanawindua” (Hacer – tierra cálida – Unir , Guanawindua es la palabra compuesta que habla del trabajo en comunidad).

En relación con el turismo manifiestan que en su idioma e imaginario esa actividad no existe y sugieren revisar sus estatutos y elevar a los Mamus solicitud de reflexión a través de los ritos de adivinación que orientes a la comunidad en el tema del turismo.

Sin embargo desde una perspectiva pragmática advierten la necesidad de aprender y que sea a través de sus jóvenes obtener la oportunidad de conocer

el nuevo mundo del turismo para que en su mismo idioma puedan llevar el mensaje a su comunidad, y de esta manera poder definir juicios claros.

4.3 Turismo Étnico y desarrollo en la Guajira: revisión conceptual de