EL ANTROPÓLOGO Y EL POLÍTICO
—Si
—Si efectivamente efectivamente existen existen para para usted usted formas formas culturales, culturales, éstas éstas deben deben distidistinguirsenguirse dentro de lo real y en las prácticas concretas, y no como anteriores y superiores a la dentro de lo real y en las prácticas concretas, y no como anteriores y superiores a la vida de los i
vida de los individuos y de las sociedades.ndividuos y de las sociedades. —Las
—Las regulregulariaridades, dades, llas as regulregulaciaciones, ones, surten surten efecto efecto por por medio de medio de ajustes ajustes sucesisucesivos vos aa lo largo de la vida social. Así, aun cuando algunas de ellas son más probables que otras, lo largo de la vida social. Así, aun cuando algunas de ellas son más probables que otras, no todas las prácticas son previsibles. Es eso lo que conforma su historicidad, su no todas las prácticas son previsibles. Es eso lo que conforma su historicidad, su inscripción en el tiempo. Me sitúo en este punto entonces en oposición a la óptica más inscripción en el tiempo. Me sitúo en este punto entonces en oposición a la óptica más bi
bien en durkheidurkheimimiana ana que que funcifunciona ona por por medimedio o de de cortocicortocircuitrcuitos os hihistóristóricos cos y y hace hace hihincapincapié,é, en detrimento del cambio, en la estabilidad social.
en detrimento del cambio, en la estabilidad social.
La noción de identidad se apoya en esta hipótesis inmovilista para pronunciar sus La noción de identidad se apoya en esta hipótesis inmovilista para pronunciar sus oráculos: ellos y ellas actúan porque son polinesios, angevinos, esquimales, etc. Esta oráculos: ellos y ellas actúan porque son polinesios, angevinos, esquimales, etc. Esta postura
postura presenta presenta lla a ventaja ventaja de de hacer hacer del del especiespecialaliista sta de de estas estas cicivivilliizacioneszaciones, , regiregiones ones oo etnias su pensador ventrílocuo. Se trata de un argumento de autoridad. Pero los juicios y etnias su pensador ventrílocuo. Se trata de un argumento de autoridad. Pero los juicios y predi
predicacioncaciones se es se hacen a hacen a exexpensas de pensas de cicierta forma erta forma de astrologde astrología antropológía antropológiica: si usted esca: si usted es Sagitario o Libra tanto como si usted es francés, bretón o dogón. El “etiquetado” de los Sagitario o Libra tanto como si usted es francés, bretón o dogón. El “etiquetado” de los universos sociales por medio de
universos sociales por medio de AAOCOC ( (apellations d’origine contrôléesapellations d’origine contrôlées o denominaciones o denominaciones
de origen controladas) sucesivas autoriza su categorización y la constitución de de origen controladas) sucesivas autoriza su categorización y la constitución de determinaciones intangibles, sin pedir a los actores su opinión ni restituir los discursos determinaciones intangibles, sin pedir a los actores su opinión ni restituir los discursos identitarios en una historia.
identitarios en una historia. —Al
—Al mismo mismo tiempo, tiempo, esta esta antrantropología opología culturalista culturalista queque usted denuncia pareceusted denuncia parece uncionar por exceso de cientificidad positivista, o por exceso de creencia en el uncionar por exceso de cientificidad positivista, o por exceso de creencia en el isomorfismo que une las ciencias humanas y las ciencias naturales, mientras la isomorfismo que une las ciencias humanas y las ciencias naturales, mientras la astrología no pone en práctica más que una falsa ciencia. Pero para llegar a las astrología no pone en práctica más que una falsa ciencia. Pero para llegar a las mismas conclusiones fantasiosas según usted.
mismas conclusiones fantasiosas según usted. —Son
—Son en en realrealiidad dad comparablcomparables es a a llas as iinflnfluenciuencias as astralastrales, es, lla a “cul“cultura”, tura”, lla a “etni“etnia”, a”, llaa “etnicidad”, si estas nociones son invocadas como sustancias intangibles. Con el fin de “etnicidad”, si estas nociones son invocadas como sustancias intangibles. Con el fin de hacerles perder su aura mágica, habría que sustituirlas por una reflexión sobre la hacerles perder su aura mágica, habría que sustituirlas por una reflexión sobre la construcción de las adhesiones locales que remiten a determinaciones objetivables, a los construcción de las adhesiones locales que remiten a determinaciones objetivables, a los sucesos históricos y a los encadenamientos de los mismos.
sucesos históricos y a los encadenamientos de los mismos. —La
—La concepción concepción “fiji“fijista” sta” de de las las etnias etnias acompañó acompañó al al colonialicolonialismo smo y y a a la la jerarjerarquíaquía de la mirada sobre el otro.
de la mirada sobre el otro. —Los
—Los poderes poderes colcolonionialales es endureciendurecieron eron llas as fronteras fronteras entre entre llas as poblpoblacioaciones nes sumisumisas,sas, fabricando así esencias distintas y estrictamente separadas de simples diferencias en el fabricando así esencias distintas y estrictamente separadas de simples diferencias en el seno de un mosaico de transiciones graduales. Como lo demuestra el libro coordinado seno de un mosaico de transiciones graduales. Como lo demuestra el libro coordinado
por
por Jean-Loup Jean-Loup AAmselmsellle e y y ElEliikikia a M’BokolM’Bokolo,o, Au Au cœur cœur de de l’ethniel’ethnie (1985), (1985),11 la etnología la etnología contribuyó a fabricar este cercado, superponiéndose perfectamente entonces el contribuyó a fabricar este cercado, superponiéndose perfectamente entonces el ordenamiento científico y el político. Esta cuadrícula semántica y militar no impidió a los ordenamiento científico y el político. Esta cuadrícula semántica y militar no impidió a los países
países exexplplotados otados y y por por el el colcolonionialialismo smo consticonstituituirse rse como como Estados Estados iindependindependientes,entes, integrando varios de estos subconjuntos que los colonizadores habían considerado como integrando varios de estos subconjuntos que los colonizadores habían considerado como estrictamente étnicos. Hay que admitir, sin embargo, que la deconstrucción de la etnia estrictamente étnicos. Hay que admitir, sin embargo, que la deconstrucción de la etnia por
por lla a antropolantropologogía ía críticrítica, ca, partiparticulcularmente armente afriafricaniscanista, ta, va va a a contracorricontracorriente ente dede sentimientos de pertenencia étnica muy fuertes hoy en todo el mundo. A veces los sentimientos de pertenencia étnica muy fuertes hoy en todo el mundo. A veces los movimientos de emancipación política la utilizan para reforzar su legitimidad de acceder a movimientos de emancipación política la utilizan para reforzar su legitimidad de acceder a la independencia, mientras que, en otros casos, la referencia étnica traza los contornos de la independencia, mientras que, en otros casos, la referencia étnica traza los contornos de comunidades que buscan simplemente marcar una diferencia cultural dentro de los comunidades que buscan simplemente marcar una diferencia cultural dentro de los Estados. La antropología constituye una referencia importante de la justificación de las Estados. La antropología constituye una referencia importante de la justificación de las etnias, aun cuando la “fabricación” de la etnia sea un tema mayor de sus corrientes etnias, aun cuando la “fabricación” de la etnia sea un tema mayor de sus corrientes deconstruccionistas. Obras antiguas y exaltaciones museográficas contribuyen a deconstruccionistas. Obras antiguas y exaltaciones museográficas contribuyen a reinventarles un pasado que nutre los imaginarios actuales y recupera así gran parte de reinventarles un pasado que nutre los imaginarios actuales y recupera así gran parte de las frustraciones sociales. Sería no obstante absurdo atacar estos comportamientos en las frustraciones sociales. Sería no obstante absurdo atacar estos comportamientos en nombre de la relatividad histórica de la categoría de etnia. Sin lamentarse ni escudarse en nombre de la relatividad histórica de la categoría de etnia. Sin lamentarse ni escudarse en la única postura moral, fácil y, a fin de cuentas, terriblemente etnocéntrica, de un la única postura moral, fácil y, a fin de cuentas, terriblemente etnocéntrica, de un universalismo racionalista que invoca a cada momento a “la República”, hay que universalismo racionalista que invoca a cada momento a “la República”, hay que aplicarse, por el contrario, al estudio de la impresionante eficacia contemporánea de la aplicarse, por el contrario, al estudio de la impresionante eficacia contemporánea de la noción de etnia. Las teorías de la invención de la tradición se apoyan en la fuerza de las noción de etnia. Las teorías de la invención de la tradición se apoyan en la fuerza de las tradiciones, hayan sido éstas “inventadas” o no. La antropología tiene el deber de tradiciones, hayan sido éstas “inventadas” o no. La antropología tiene el deber de examinar este fenómeno social y político como tal, tomarlo en serio, en vez de examinar este fenómeno social y político como tal, tomarlo en serio, en vez de estigmatizar la etnia o la raza.
estigmatizar la etnia o la raza.22
Las razas no existen en cuanto fenómenos sociales. La apariencia no es primaria, sino Las razas no existen en cuanto fenómenos sociales. La apariencia no es primaria, sino una de las consecuencias posibles de una práctica social de diferenciación o de una de las consecuencias posibles de una práctica social de diferenciación o de discriminación. De ahí un afroamericano percibido como negro en su país pero como discriminación. De ahí un afroamericano percibido como negro en su país pero como magrebino en Francia, estos judíos que comenzaron a ser percibidos como blancos magrebino en Francia, estos judíos que comenzaron a ser percibidos como blancos haciendo eco a la racialización de los negros en los Estados Unidos, o esos blancos que haciendo eco a la racialización de los negros en los Estados Unidos, o esos blancos que se percatan con asombro de que el blanco también es un color. Pero estos argumentos se percatan con asombro de que el blanco también es un color. Pero estos argumentos eruditos van en contra del sentido común, aquel que justamente el etnógrafo debe eruditos van en contra del sentido común, aquel que justamente el etnógrafo debe comprender. No someterse a su examen tiene sin duda la ventaja para el investigador de comprender. No someterse a su examen tiene sin duda la ventaja para el investigador de poderse
poderse ofrecer ofrecer a a sí sí mimismo smo un un certicertifificado cado de de moralmoralididad ad humanihumanista, sta, en en el mel modo odo de de “por “por mi parte, yo no creo en las razas”. Pero esta concesión a lo políticamente correcto se mi parte, yo no creo en las razas”. Pero esta concesión a lo políticamente correcto se pag
paga con a con una incapaciuna incapacidad para dad para rendirendir cuentas r cuentas de la fuerza de de la fuerza de llegiegititimación de la nocimación de la noción deón de raza en la interpretación de los actos del otro por parte de los individuos provenientes de raza en la interpretación de los actos del otro por parte de los individuos provenientes de medios sociales diversos. “Los perros no hacen gatos.” Este proverbio, que vuelve medios sociales diversos. “Los perros no hacen gatos.” Este proverbio, que vuelve racistas las relaciones sociales, es todavía muy comúnmente utilizado en Francia…
—El
—El politólogo politólogo Vincent Vincent FoucherFoucher, , especialiespecialista sta en en el el continente continente africano, africano, mostrómostró igualmente, junto con otros, cómo la etnia terminó por sobreponerse a lógicas que igualmente, junto con otros, cómo la etnia terminó por sobreponerse a lógicas que eran en un principio
eran en un principio de competde competencia iencia innatannata.. —La
—La repartireparticición ón del del espaciespacio o encuentra encuentra efectiefectivamente vamente en en lla a frontera frontera étniétnica ca unun poderoso
poderoso arguargumento. mento. No No obstante, obstante, lla a frontera frontera es es más más un un producto producto del imagdel imagiinarinario o estatalestatal que del imaginario segmentario. Pensar un grupo lingüístico como un grupo étnico que del imaginario segmentario. Pensar un grupo lingüístico como un grupo étnico concierne por ejemplo a un reflejo estatal típico. En Melanesia, los conjuntos políticos concierne por ejemplo a un reflejo estatal típico. En Melanesia, los conjuntos políticos operacionales son muy comúnmente multilingües: un cacicazgo canaco podía operacionales son muy comúnmente multilingües: un cacicazgo canaco podía componerse de grupos que hablaban lenguas diferentes. Se puede por otra parte componerse de grupos que hablaban lenguas diferentes. Se puede por otra parte reivindicar su independencia en otra lengua que su lengua materna. Los canacos lo hacen reivindicar su independencia en otra lengua que su lengua materna. Los canacos lo hacen en francés. La idea de que el etnólogo es el especialista en la etnia es engañosa: éste es en francés. La idea de que el etnólogo es el especialista en la etnia es engañosa: éste es más bien especialista en configuraciones históricas y sociales entre las que la etnia es un más bien especialista en configuraciones históricas y sociales entre las que la etnia es un elemento posible, en un momento dado. Es igualmente inexacto el proyectar a la etnia elemento posible, en un momento dado. Es igualmente inexacto el proyectar a la etnia sobre el Estado, reforzando así, frecuentemente por razones políticas, la noción de sobre el Estado, reforzando así, frecuentemente por razones políticas, la noción de “identidad nacional”. Esto equivaldría a suponer, con el apoyo de una antropología “identidad nacional”. Esto equivaldría a suponer, con el apoyo de una antropología espontánea y culturalista, la existencia de un sustrato nacional inmutable, cuando lo que espontánea y culturalista, la existencia de un sustrato nacional inmutable, cuando lo que constituye la identidad es en principio y sobre todo el documento administrativo que constituye la identidad es en principio y sobre todo el documento administrativo que podemos
podemos reclreclamar amar (documento (documento de de iidentidentidad, dad, pasaporte, pasaporte, etc.). etc.). SiSi, , en en ciciertos ertos periperiodos, odos, enen un juego de enfrentamientos territoriales por ejemplo, podemos reivindicar una identidad un juego de enfrentamientos territoriales por ejemplo, podemos reivindicar una identidad cultural, ésta puede ser más tarde completamente relegada a un segundo plano. La cultural, ésta puede ser más tarde completamente relegada a un segundo plano. La emergencia del Estado-nación en el siglo
emergencia del Estado-nación en el siglo XIXXIX va a proyectar su modelo en las etnias, las va a proyectar su modelo en las etnias, las
cuales van a erigirse y a pensarse de la misma manera como pequeñas naciones bien cuales van a erigirse y a pensarse de la misma manera como pequeñas naciones bien delimitadas, lo que no eran necesariamente con anterioridad.
delimitadas, lo que no eran necesariamente con anterioridad. —El
—El “der“derecho echo de de las las etnias etnias a a disponer disponer de de sí sí mismas” mismas” podríamos podríamos decirdecir, , ampliandoampliando aún más el principio de autodeterminación de las Naciones Unidas.
aún más el principio de autodeterminación de las Naciones Unidas. —Efecti
—Efectivamente, vamente, pero epero ese se derecho ederecho es el s el fruto de fruto de un largun largo o trabajo. trabajo. Fue Fue necesarinecesario o queque en todas partes letrados indígenas, durante los siglos
en todas partes letrados indígenas, durante los siglos XIXXIX yy XXXX, constituyeran su, constituyeran su
patri
patrimonimonio o étniétnico co y/o y/o potencipotencialmente almente nacinacionalonal, , por por ejemplejemplo o en en FinlFinlandiandia, a, en en llosos Balcanes, o actualmente en territorio canaco. El pasaje a la escritura de las “tradiciones” Balcanes, o actualmente en territorio canaco. El pasaje a la escritura de las “tradiciones” es para ello determinante. En Alemania, al disociar la cultura de las instituciones políticas es para ello determinante. En Alemania, al disociar la cultura de las instituciones políticas nacionales.
nacionales.33 En Francia, colocando los cimientos de la nación de otra manera, por lo alto En Francia, colocando los cimientos de la nación de otra manera, por lo alto podríamos
podríamos decidecir, r, por por medimedio o del del Estado Estado centralcentral, , priprimero mero real real y y más más tarde tarde republrepubliicano.cano. Mientras que el modelo alemán, junto con Herder, se inspiró en los Länder, planteando Mientras que el modelo alemán, junto con Herder, se inspiró en los Länder, planteando una comunidad intelectual a falta de una comunidad política. Podemos decir que la una comunidad intelectual a falta de una comunidad política. Podemos decir que la noción de cultura está ligada a la consolidación de los Estados en el siglo
noción de cultura está ligada a la consolidación de los Estados en el siglo XIXXIX, y que la, y que la
categoría conquistó al planeta a través de los imperialismos coloniales. Bajo el Antiguo categoría conquistó al planeta a través de los imperialismos coloniales. Bajo el Antiguo Régimen, las diferencias no estaban todavía congeladas en “culturas”. La antropología Régimen, las diferencias no estaban todavía congeladas en “culturas”. La antropología debe tener en mente la influencia histórica e ideológica de la categoría de Estado. Ésta es debe tener en mente la influencia histórica e ideológica de la categoría de Estado. Ésta es
esencial para la comprensión de los usos de la etnia. esencial para la comprensión de los usos de la etnia.
—Usted
—Usted dice dice que que la la antrantropología opología es es “la “la descripcidescripción ón singular singular de de prprocesosocesos singulares”.
singulares”. Observar Observar los los sucesos sucesos de de esta esta forma forma ¿no ¿no equivale equivale a a fin fin de de cuentas cuentas aa constatar que lo colectivo no puede existir? ¿Puede usted pensar lo colectivo y lo constatar que lo colectivo no puede existir? ¿Puede usted pensar lo colectivo y lo
olítico? olítico?
—Justamente
—Justamente yo yo no no renuncirenuncio o a a lla a búsqueda búsqueda de de uniuniversalversales es partipartiendo endo de de llaa investigación microetnográfica de situaciones singulares. Ésta permite aprehender una investigación microetnográfica de situaciones singulares. Ésta permite aprehender una universalidad de altura humana, a partir de un trabajo antropológico que consiste en universalidad de altura humana, a partir de un trabajo antropológico que consiste en produci
producirr, , en en conjunto conjunto con con llas as personas personas con con llas as que que conviconvivivimos mos durante durante un un momento, momento, lloo universal. Así, en el fondo, la antropología siempre está por venir, a lo largo de un universal. Así, en el fondo, la antropología siempre está por venir, a lo largo de un proceso
proceso de de iinterlnterlocuciocución ón que que a a lla a vez vez constata constata llo o que que está está ahí ahí y y se se iinscrinscribe be en en unun