LAS FÁBULAS DE UNA DISCIPLINA
—Esta reha
—Esta rehabilibilitación tación de la de la historihistoricidad cidad en la en la discidisciplina plina antrantropológica, opológica, este enfoque eneste enfoque en los actores, en el contexto, en las estrategias individuales, son todas opciones que lo los actores, en el contexto, en las estrategias individuales, son todas opciones que lo onen en tensión con cierto número de sus colegas. Se le reprocha el vaciar la onen en tensión con cierto número de sus colegas. Se le reprocha el vaciar la antropología de su objeto y de su intención. Como mínimo, rompe usted, junto con antropología de su objeto y de su intención. Como mínimo, rompe usted, junto con otr
otros, os, con algunos tabúes…con algunos tabúes… —Todo
—Todo depende depende de de llo o que que entendamos entendamos por por el el términtérminoo antropología.antropología. La dificultad La dificultad reside en el hecho de que la concepción francesa de la antropología, aquella que critico reside en el hecho de que la concepción francesa de la antropología, aquella que critico mayoritariamente y a partir de la cual se emitieron las críticas contra mi libro
mayoritariamente y a partir de la cual se emitieron las críticas contra mi libro La La Fin Fin dede l’exotisme,
l’exotisme, se remonta a un momento singular de la disciplina, cuando ésta se impuso en se remonta a un momento singular de la disciplina, cuando ésta se impuso en Francia bajo el nombre de antropología estructural en los años 1950-1970. Ésta dio lugar Francia bajo el nombre de antropología estructural en los años 1950-1970. Ésta dio lugar entonces a una cantidad de trabajos inspirados por la obra de Lévi-Strauss, de los cuales entonces a una cantidad de trabajos inspirados por la obra de Lévi-Strauss, de los cuales aquellos que resisten mejor el desgaste del tiempo son los menos teóricos, los más aquellos que resisten mejor el desgaste del tiempo son los menos teóricos, los más detalladamente documentados. Aun cuando tuvieron lugar entonces reacciones críticas, detalladamente documentados. Aun cuando tuvieron lugar entonces reacciones críticas, hubo que esperar cierto tiempo antes de que el buque estructuralista fuera frenado en su hubo que esperar cierto tiempo antes de que el buque estructuralista fuera frenado en su marcha. La puesta en marcha nuevamente de la antropología a través de la historia, la marcha. La puesta en marcha nuevamente de la antropología a través de la historia, la reflexividad, la acción, las potencialidades y la memoria de los individuos, se impuso en reflexividad, la acción, las potencialidades y la memoria de los individuos, se impuso en todo el mundo a partir de 1975 aproximadamente, menos en Francia salvo raras todo el mundo a partir de 1975 aproximadamente, menos en Francia salvo raras excepciones, como el libro de Jeanne Favret-Saada,
excepciones, como el libro de Jeanne Favret-Saada, Les Les Mots, Mots, la la mort, mort, les les sorts. sorts. LaLa sor
sorcellerie cellerie dans le bocagedans le bocage (1977). (1977).11
Vincent Crapanzano, Clifford Geertz, Johannes Fabian, James Clifford, Paul Vincent Crapanzano, Clifford Geertz, Johannes Fabian, James Clifford, Paul Rabinow, Roy Wagner y, en el registro etnolingüístico, Dell Hymes descentraron la Rabinow, Roy Wagner y, en el registro etnolingüístico, Dell Hymes descentraron la disciplina interrogándose acerca del proceso de conocimiento que supone; es decir, en disciplina interrogándose acerca del proceso de conocimiento que supone; es decir, en resumen, acerca de las interacciones sucesivas. Al mismo tiempo, la historia llevaba resumen, acerca de las interacciones sucesivas. Al mismo tiempo, la historia llevaba también a cabo su actualización reconsiderando sus fundamentos teóricos (Reinhart también a cabo su actualización reconsiderando sus fundamentos teóricos (Reinhart Koselleck, Paul Ricoeur, Michel de Certeau, Arlette Farge, más recientemente Philippe Koselleck, Paul Ricoeur, Michel de Certeau, Arlette Farge, más recientemente Philippe Artières) y trabajando en restituir las palabras en contexto y los actos singulares. A lo que Artières) y trabajando en restituir las palabras en contexto y los actos singulares. A lo que vinieron a hacer eco, en la tradición de Michel Foucault, los estudios sobre las mujeres y vinieron a hacer eco, en la tradición de Michel Foucault, los estudios sobre las mujeres y los subordinados, cuya presencia, pensamiento e iniciativas podían ser clarificados por los subordinados, cuya presencia, pensamiento e iniciativas podían ser clarificados por una mirada más incisiva a los archivos judiciales o coloniales. Frente a este renacimiento una mirada más incisiva a los archivos judiciales o coloniales. Frente a este renacimiento intelectual, tutelado por la época de fiebre y de audacia que sacudió los entornos intelectual, tutelado por la época de fiebre y de audacia que sacudió los entornos universitarios alrededor de 1968, la mecánica estructural aparece como modelo de universitarios alrededor de 1968, la mecánica estructural aparece como modelo de pequeña gl
Con respecto a Oceanía, por ejemplo, como lo mostró Éric Wittersheim,
Con respecto a Oceanía, por ejemplo, como lo mostró Éric Wittersheim,22 mientras mientras que los antropólogos se esforzaban enormemente por saber si las sociedades melanesias que los antropólogos se esforzaban enormemente por saber si las sociedades melanesias contaban con “
contaban con “big big ” o “” o “ gr great eat ”” menmen, los papúes, los ni-vanuatus, los canacos, los fiyianos,, los papúes, los ni-vanuatus, los canacos, los fiyianos, se ocupaban de construir Estados independientes o de obtener su independencia. Hubiera se ocupaban de construir Estados independientes o de obtener su independencia. Hubiera sido el momento de integrar a las tipologías dogmáticas estos movimientos políticos que sido el momento de integrar a las tipologías dogmáticas estos movimientos políticos que las subvertían completamente, en vez de remitir —continuando con la teoría del complot las subvertían completamente, en vez de remitir —continuando con la teoría del complot del extranjero, la preocupación por el
del extranjero, la preocupación por el agency,agency, la capacidad de iniciativa de los individuos la capacidad de iniciativa de los individuos — al ul
— al ultraltraliiberaliberalismo estadunidenssmo estadunidense de e de lla época de a época de lla gla globalobaliizaciózación.n. —
— Entr Entremos emos en en el el detalle detalle de de las las objeciones objeciones que que se se le le hacen. hacen. Éstas Éstas esconden esconden laslas dificultades de la antropología contemporánea y el uso que se puede hacer de ella. dificultades de la antropología contemporánea y el uso que se puede hacer de ella. Emmanuel
Emmanuel TTerray erray le le ha ha formulado formulado algunas. algunas. “La “La antrantropología opología —dice —dice él— él— tiene tiene comocomo objetivo advertir y comprender las diferencias. Tiene además como objeto las objetivo advertir y comprender las diferencias. Tiene además como objeto las relaciones entre unos y otros tal como son representadas e instituidas” en el interior de relaciones entre unos y otros tal como son representadas e instituidas” en el interior de un determinado lugar social. Estas relaciones están marcadas por “una tensión entre un determinado lugar social. Estas relaciones están marcadas por “una tensión entre el sentido, entendido como el conjunto de las relaciones pensables, y la libertad, el sentido, entendido como el conjunto de las relaciones pensables, y la libertad, definida como el espacio dejado a la iniciativa individual.” En este contexto, ¿puede definida como el espacio dejado a la iniciativa individual.” En este contexto, ¿puede usted dejar de lado las restricciones generales (reglas, mitos, usos culturales) para no usted dejar de lado las restricciones generales (reglas, mitos, usos culturales) para no interesarse más que en la acción y la libertad de los individuos como determinantes de interesarse más que en la acción y la libertad de los individuos como determinantes de las relaciones sociales?
las relaciones sociales?
—Emmanuel Terray tuvo la cortesía de
—Emmanuel Terray tuvo la cortesía de cricrititicar mi licar mi libro como bro como se hace se hace muy raramentemuy raramente en Francia, es decir, desarrollando una argumentación bien estructurada que toma en en Francia, es decir, desarrollando una argumentación bien estructurada que toma en serio los argumentos del otro.
serio los argumentos del otro.33 Le respondería con respecto a ese punto que todo Le respondería con respecto a ese punto que todo depende de la interpretación de las acciones y de las ideas de los individuos. Ya sea que depende de la interpretación de las acciones y de las ideas de los individuos. Ya sea que éstas sean explicables por la referencia a una totalidad que se expresaría a través de ellas, éstas sean explicables por la referencia a una totalidad que se expresaría a través de ellas, o bien que respondan a determinaciones más complejas y aleatorias. La primera hipótesis o bien que respondan a determinaciones más complejas y aleatorias. La primera hipótesis implica hipostasiar
implica hipostasiar 44 la sociedad, la cultura, y con ellas reglas tan significativas como la sociedad, la cultura, y con ellas reglas tan significativas como inconscientes. Las adhesiones a tales conjuntos, estimados en principio como distintos inconscientes. Las adhesiones a tales conjuntos, estimados en principio como distintos porque se mantienen separados herméticamente unos de otros,
porque se mantienen separados herméticamente unos de otros, establestablecen la execen la exiistencistencia dea de “diferencias culturales” que la etnología estaría encargada de describir. Para que estas “diferencias culturales” que la etnología estaría encargada de describir. Para que estas diferencias puedan ser identificadas como parte de una totalidad sistémica, hay que diferencias puedan ser identificadas como parte de una totalidad sistémica, hay que imaginar previamente entidades discretas que permitan decir que un hindú de la India no imaginar previamente entidades discretas que permitan decir que un hindú de la India no es un siux o un bretón. El etiquetado, el trazado de límites entre los grupos, inspirado en es un siux o un bretón. El etiquetado, el trazado de límites entre los grupos, inspirado en gran medida en imperativos museográficos, deja en la sombra los
gran medida en imperativos museográficos, deja en la sombra los continuums,continuums, llasas “cadenas de sociedad”, como dice justamente Amselle, o las situaciones de hibridez “cadenas de sociedad”, como dice justamente Amselle, o las situaciones de hibridez social, de
social, de middle ground middle ground 55 a través de las cuales las poblaciones se dejan a través de las cuales las poblaciones se dejan realmenterealmente ver. ver. El antropólogo debe aplicarse, como una especie de aduanero, a acampar en las fronteras El antropólogo debe aplicarse, como una especie de aduanero, a acampar en las fronteras que imagina entre las sociedades para hacer de las diferencias no solamente su que imagina entre las sociedades para hacer de las diferencias no solamente su especialidad, sino también valores absolutos. Por ejemplo, ahí donde Montaigne en el especialidad, sino también valores absolutos. Por ejemplo, ahí donde Montaigne en el
siglo
siglo XVXVII no veía más que variaciones poco significativas con respecto a la “humana no veía más que variaciones poco significativas con respecto a la “humana
condición”, el comparatismo antropológico, en su versión clasificatoria, pasa de una etnia condición”, el comparatismo antropológico, en su versión clasificatoria, pasa de una etnia o una civilización a otra como si se tratara de entidades estrictamente distintas. Para que o una civilización a otra como si se tratara de entidades estrictamente distintas. Para que haya franceses, normandos, hotentotes, como existen gallos, vacas y mapaches, es decir, haya franceses, normandos, hotentotes, como existen gallos, vacas y mapaches, es decir, totalidades separadas unas de otras, la dimensión histórica de las sociedades debe ser totalidades separadas unas de otras, la dimensión histórica de las sociedades debe ser confinada a no ser más que un “lienzo de fondo”, retomando el término de Lévi-Strauss. confinada a no ser más que un “lienzo de fondo”, retomando el término de Lévi-Strauss. Lo que se mantiene es la sincronía, la repetición, la reconducción, lo mismo. Pero, Lo que se mantiene es la sincronía, la repetición, la reconducción, lo mismo. Pero, ¿podemos decir razonablemente que los franceses del siglo
¿podemos decir razonablemente que los franceses del siglo XIXXIX eran los mismos que eran los mismos que
aquellos que vivían bajo el reinado de Luis XIV, que los franceses de hoy son idénticos a aquellos que vivían bajo el reinado de Luis XIV, que los franceses de hoy son idénticos a los de antes de 1945, que los colonizados y los colonizadores no forman parte en cierta los de antes de 1945, que los colonizados y los colonizadores no forman parte en cierta manera del mismo mundo? Los nexos entre las generaciones, las transformaciones de las manera del mismo mundo? Los nexos entre las generaciones, las transformaciones de las condiciones de existencia, los movimientos sociales abortados, las interacciones condiciones de existencia, los movimientos sociales abortados, las interacciones coloniales son forzosamente silenciados en el momento en que consideramos a las coloniales son forzosamente silenciados en el momento en que consideramos a las personas como rastros
personas como rastros de un mundo de un mundo socisocial antial antigguo recurrente.uo recurrente.
Para Durkheim, enemigo irreductible de la psicología, un individuo no es más que Para Durkheim, enemigo irreductible de la psicología, un individuo no es más que una especie de arcilla húmeda en la que los pasos de la sociedad vienen a plasmarse. Ese una especie de arcilla húmeda en la que los pasos de la sociedad vienen a plasmarse. Ese paso
paso marcial marcial es es el el de de una una oblobliiggacióación n exexteriterior or que que fabrifabrica ca a a llos os sujetos sujetos y y determindetermina a susu acción. La idea de la primacía de la obligación, esencial a la construcción de la disciplina acción. La idea de la primacía de la obligación, esencial a la construcción de la disciplina en todos los sentidos del término, es también, de manera evidente, completamente en todos los sentidos del término, es también, de manera evidente, completamente conservadora. Sin negar su importancia, pienso que no hay que disociarla jamás de la conservadora. Sin negar su importancia, pienso que no hay que disociarla jamás de la idea de contradicción y de aquella de margen de iniciativa. Si no,
idea de contradicción y de aquella de margen de iniciativa. Si no, ¿cómo explicaríamos¿cómo explicaríamos las transformaciones sociales, los conflictos, las variaciones en el tiempo, las las transformaciones sociales, los conflictos, las variaciones en el tiempo, las revoluciones en el interior de un mismo espacio o incluso, simplemente, el flujo revoluciones en el interior de un mismo espacio o incluso, simplemente, el flujo cotidiano de la vida social hecha de proyectos y de intrigas? ¿Cómo explicaríamos las cotidiano de la vida social hecha de proyectos y de intrigas? ¿Cómo explicaríamos las modificaciones de configuraciones o de si
modificaciones de configuraciones o de situaciones día a día?tuaciones día a día? —Para ello, ya
—Para ello, ya no basta con no basta con actualizar una actualizar una “partitura”.“partitura”. —Sí,
—Sí, la la metáfora metáfora musimusical cal lléviévi-straussi-straussiana ana será será por por cierto cierto retomada retomada por por PPiierreerre Bourdieu, pero con un tono más irónico, que insistirá en el papel del director de orquesta Bourdieu, pero con un tono más irónico, que insistirá en el papel del director de orquesta que se atribuye entonces el investigador. Ya que es él quien manda ejecutar dicha que se atribuye entonces el investigador. Ya que es él quien manda ejecutar dicha parti
partitura, tura, a a través través de de un un colcolectiectivo vo imagimagiinarinario. o. El El conociconocimimiento ento suplsuplementariementario o que que elel antropólogo desarrolla brinda el sentido del sentido de las acciones de los individuos a antropólogo desarrolla brinda el sentido del sentido de las acciones de los individuos a través de un metadiscurso acerca de ítems (rito, representación, mito, identidad, etc.) de través de un metadiscurso acerca de ítems (rito, representación, mito, identidad, etc.) de los que podríamos preguntarnos en un principio, como Marcel Detienne en
los que podríamos preguntarnos en un principio, como Marcel Detienne en La La invenciinvenciónón de la mitología
de la mitología,,66 cómo fueron construidos. El antropólogo ofrece la interpretación cómo fueron construidos. El antropólogo ofrece la interpretación profunda de
profunda de llas as artiartimañas mañas de de llos os actores, actores, asiasiggnándolnándolos os a a un un cierto tipcierto tipo o de de socisociedad, edad, a a unun cierto tipo de lógica inconsciente, de “mentalidad” por lo tanto.
cierto tipo de lógica inconsciente, de “mentalidad” por lo tanto.
La insistencia en la obligación, que hace de los actores simples ejecutores, nos remite La insistencia en la obligación, que hace de los actores simples ejecutores, nos remite a una cuestión filosófica profunda. ¿Cuál es el significado general de esta obligación? a una cuestión filosófica profunda. ¿Cuál es el significado general de esta obligación?
¿Qué nos dice del humano en sociedad? La respuesta antropológica dominante, al menos ¿Qué nos dice del humano en sociedad? La respuesta antropológica dominante, al menos desde el
desde el Ensayo Ensayo sobrsobre e el el dondon de Marcel Mauss (1923-1924), de Marcel Mauss (1923-1924),77 es considerar que, como es considerar que, como un solo hombre, la sociedad está a la vez fundada por el intercambio y destinada a un solo hombre, la sociedad está a la vez fundada por el intercambio y destinada a cumplirlo de múltiples formas, siempre y en todas partes. Así, las sociedades trabajarían cumplirlo de múltiples formas, siempre y en todas partes. Así, las sociedades trabajarían para
para llogograr rar su su propipropia a estabiestabilliidad, dad, ya ya que que el el iintercambio ntercambio asegaseguraría uraría a a cada cada quiquien en elel encontrar su propio espíritu en cada objeto que ha dado y que le es dado. El intercambio encontrar su propio espíritu en cada objeto que ha dado y que le es dado. El intercambio se impone puesto que crea un vínculo de sí a través de los otros. Es propio de un se impone puesto que crea un vínculo de sí a través de los otros. Es propio de un humano fundamentalmente bueno, ya que éste está habitado por el buen principio del humano fundamentalmente bueno, ya que éste está habitado por el buen principio del intercambio. Es interesante observar que Mauss escribió su gran texto al final de la guerra intercambio. Es interesante observar que Mauss escribió su gran texto al final de la guerra de 1914-1918, como para conjurarla. Pero, poco después de 1940,
de 1914-1918, como para conjurarla. Pero, poco después de 1940,88 le confesó a Pierre le confesó a Pierre Métais que tenía el sentimiento de haberse equivocado con respecto a la naturaleza de lo