151 Acerca de la manera como la carta fue usada en la Edad Media ver Hendriksen, Gálatas, 19. 152 Tenney, Galatian, 20.
153 Ibid., 20-21.
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En primer lugar, respecto a algunos aspectos redaccionales, Fitzmyer recuerda cómo en la actualidad muy pocos dudan de la paternidad paulina de la carta a los Gálatas155, así mismo, F.F. Bruce156 afirma la paternidad paulina y alude que los argumentos de la escuela danesa contra la autenticidad paulina no poseen fundamento hoy día157. Gálatas, por lo tanto, a través de la historia ha gozado de certidumbre acerca de su autor, no solo porque en la carta se presenta San Pablo como su autor (1,1), sino porque la Iglesia desde sus orígenes reconoció la paternidad de la carta; ya por el año 140d.C Marción fue uno de los primeros en elaborar un canon cerrado del Nuevo Testamento colocando a Gálatas a la cabeza de las cartas paulinas en su Apostolikon158. En el fragmento Muratoriano (180-200 d.C)159 es colocada como la segunda carta de Pablo, y así mismo, mencionada Policarpo, Clemente, Ignacio y Tertuliano en su defensa contra Marción, todos reconocen la importancia de la carta de San Pablo a los Gálatas160.
En su título tradicional “carta a los Gálatas” tenemos un primer indicio de su género literario, y al entrar a examinar la carta, se establece con claridad que se trata del género epistolar por su estructura interna161. Pero Magallón162 y Krüger163, concuerdan que si bien el género es epistolar, hoy día no se enmarcan las epístolas paulinas entre los discursos
155 Brown, Fitzmyer y Murphy, Comentario Bíblico San Jerónimo, 597. 156 Bruce, Un comentario de la Epístola a los Gálatas, 41.
157 Bruno Bauer a mediados del siglo XIX junto con la escuela danesa dirigida por: Loman, Pierson, Naber y
Van Manen, sostenían que sólo los escritos en los que Pablo aparecía preparado para el combate podían tomarse como suyos, concluyendo que la amarga lucha entre el cristianismo paulino y el judío, tal como se describe en Gá 2,11–21, no pudo haberse desarrollado en una fecha tan temprana como en los días de Pablo, y que la cristología contenida en Gálatas era demasiado elevada ver Hendriksen, Gálatas, 18-19.
158
Hendriksen, Gálatas, 19.
159 Ibid. 160 Ibid.
161 El género epistolar se caracterizaba generalmente por: nombre del emisario, el destinatario, la fórmula de
saludo, la ocasión de la carta, el cuerpo del mensaje, peticiones finales y la sección de despedida o cierre, ver Krüger, Croatto, Severino, Míguez, Métodos Exegéticos, 134.
162 Magallón, Estar crucificado con Cristo, 14-15. 163 Krüger, Croatto, Míguez, Métodos Exegéticos, 134.
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clásicos, sino que se habla de un discurso epistolar cristiano, y a Gálatas específicamente, “un discurso de intervención apostólica en un momento de crisis para la fe”164.
Respecto al lugar y fecha de la composición de la carta, es difícil precisar esto, dado que no tenemos datos específicos en la carta acerca de ellos. Solo se dice en Ga 2,1 que catorce años después de la conversión de Pablo los hechos de la carta ocurren. Según Ga 4,13 menciona que pudo ser escrita luego de una segunda visita que algunos relacionan con Hch 18,23 en su tercer viaje misionero (cf. Greijdanus, Warfield y Lightfoot), lo cual ha hecho situar, por parte de la mayoría de exegetas, que la carta debió ser escrita luego del concilio de Jerusalén en el año 48d.C pero antes de Rm (58 d.C), lo cual hace fechar la carta cerca del 56 d.C., posiblemente desde Éfeso165.Algunos como Fitzmyer, afirman que la carta
debió ser escrita entre el 54-55 d.C.,166 es decir, el periodo más intenso de lucha contra los judaizantes. Sin embargo, la opción por la fecha está relacionada con la preferencia de la localización de las iglesias, así, quienes optan por la Galacia del sur consideran la fecha de la carta temprana aún antes del 50 d.C167 y quienes optan por la Galacia del norte por una fecha tardía.168
De los destinatarios sabemos por 1,2 eran “las iglesias de Galacia”, nombre que ha generado dos hipótesis: la hipótesis sureña y la hipótesis norteña. En la primera se ubican las iglesias en el sentido de la ubicación política, es decir, iglesias ubicadas en la provincia romana de Galacia169. Según Fitzmyer, las razones de esta preferencia son170: 1) las
164 Magallón, Estar crucificado con Cristo, 15. 165 Ibid.
166 Ibid.
167 Hendriksen, Gálatas, 14. 168 Ibid., 15.
169 Esta hipótesis fue originada por J. J. Shmidt en 1748, seguidas por E. Renan y sostenida fuertemente por
Ramsey en sus obras: Cities and Bishoprics of Phrygia (1890) y The Church in the Roman Empire (1896), igualmente, R.H. Fuller, A.S. Peake, T.W. Manson. Allí aluden que Pablo generalmente usa la nomenclatura imperial porque Pablo usó las vías romanas como estrategia de evangelización ver Bruce, Un comentario a la Epístola a los Gálatas, 49.
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preferencias de Pablo por el uso de los nombres oficiales romanos en lugar de los nombres regionales; 2) las referencias de Hch 16,6 y 18,23 no mencionan la fundación de iglesias en el norte de Galacia sino al sur; 3) por las referencias de Ga 3,2-3.13-14.23-24; 4,2.5; 5,1 parece ser se encontraban lectores judeocristianos quienes vivían en la zona sur helenizada o septentrional171 que incluye: Antioquía, Iconio, Listra y Derbe, iglesias fundadas en él primer viaje misionero por San Pablo (Hch 13,14.51; 14,6) y visitadas luego por él en el segundo viaje (Hch 16,1-2).
La hipótesis norteña, sostiene que se trataba de la zona meridional o las iglesias ubicadas en la Galacia propiamente dicha, es decir, el centro norte. Esta fue la hipótesis que dominó hasta el siglo XVIII172 y que ha sido retomada en las últimas décadas. Al respecto Fitzmyer,
responde contra los argumento sureños diciendo que en Ga 1,21 Pablo usa no los nombres romanos sino regionales “Siria y Cilicia”, al igual que en Ga 1,17 cuando habla de “Arabia”.173 Por otro lado, según Ga 4,8; 5,2-3; 6,12-13 dan cuenta que además de judeocristianos había en Galacia paganos con lo cual tiene más sentido el hecho de las dificultades entre el legalismo judío y las nuevas comunidades cristianas de carácter gentil.
Respecto a la ocasión de la carta, este viene luego del saludo (1,1-5) donde hay un malestar en el apóstol porque los gálatas habían empezado a “seguir otro evangelio” el cual Pablo rechaza (1,6-7), además se estaba cuestionando la autoridad apostólica de San Pablo, dado que no había sido parte oficial de los doce174. Así que, ante esta situación, Pablo a través de la carta pretende afirmar su predicación del evangelio (1,8-10) de la justificación por la sola fe.175
171
Para ver el estado actual de los argumentos a favor de la hipótesis sureña ver: Fung. The epistle to the Galatians, 1-2.
172 Desde la patrística se tiene evidencia de la preferencia por la hipótesis norteña, por ejemplo, San Jerónimo
a finales del siglo IV se refiere a los Gálatas como la zona centro norte del Asia Menor. Y al igual que Calvino en 1548, Schmiedel (1901), Lightfoot y J. Moffatt en la actualidad (1911), W. G. Kümmel, han defendido la teoría del norte ver Lightfoot, Saint Paul's Epistle to the Galatians, 2008.
173 Brown, Fitzmyer y Murphy, Comentario Bíblico San Jerónimo, 599. 174 Ibid.
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Por último, hablar de quienes estaban generando la oposición y división entre las iglesias y poniendo en duda la predicación del evangelio y ministerio de Pablo, hoy día se ha llegado al consenso que se trataba de “judaizantes”176, es decir, judíos posiblemente de corte farisaico177 como los de Hch 15,5, quienes habían abrazado el cristianismo, pero quienes no habían comprendido totalmente las implicaciones del evangelio y buscaban perfeccionarlo a través de la práctica de rituales y observancia legales como la circuncisión, las cuales imponían sobre los gentiles cristianos (5,1-11).
Como hemos podido observar, los mayores problemas de tipo diacrónico se centran en la ubicación de los destinatarios, de dicha ubicación depende la datación de la carta así como parte de su propósito. Sí la carta se dirige a las iglesias del norte de Galacia la preferencia es una fecha posterior al 55 d.C y los destinatarios de predominancia gentil; mientras que sí la ubicación es la Galacia del sur la preferencia es una fecha muy temprana luego de 48 d.C con unos destinatarios de predominancia judeocristiana. Así que, sí los destinatarios son más gentiles que judíos o más judíos que gentiles orientará la decisión de cuál debe ser la interpretación de ciertos términos y expresiones que hace el apóstol Pablo en la carta, como es el caso de la expresión “la fe de Jesucristo” y “la obras de la ley”. Para efectos del presente trabajo, se optará por la tradición sureña178.
Texto de Ga 2,15-21
Se presenta a continuación el texto de Ga 2,15-21179
176 Ibid., 18.
177 Brown, Fitzmyer y Murphy, Comentario Bíblico San Jerónimo, 600.
178 Para los argumentos y autores a favor de la hipótesis sureña ver la obra de Fung, Ronald. The Epistle to the
Galatian. Michigan: Grand Rapids, 1988.
54 15 Nosotros, judíos de nacimiento, y no pecadores de entre los gentiles,
16 sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros también hemos creído en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie será justificado.
17 Y si buscando ser justificados en Cristo, también nosotros somos hallados pecadores, ¿es por eso Cristo ministro de pecado? En ninguna manera.
18 Porque si las cosas que destruí, las mismas vuelvo a edificar, transgresor me hago.
19 Porque yo por la ley soy muerto para la ley, a fin de vivir para Dios.
20 Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí.
21 No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia, entonces por demás murió Cristo.