LOS ATRACTIVOS Y SU ARGUMENTACIÓN

Puntiachil, el reloj del sol:

Desde tiempos antiguos es conocido el uso de los elementos como el sol y la luna para la medición del tiempo, no solo en las culturas de otros continentes sino también en los pueblos de América, basados en los movimientos y en la posición de los astros, en este caso el sol, los pobladores de la cultura Cayambe generaban mecanismos de medición temporal a través de la sombra proyectada por el gran astro la cual determinaba la dirección geográfica de los puntos cardinales y la ubicación de los poblados con respecto a su posición.

128 Se conoce que el sitio arqueológico Puntiachil es uno de los sitio más representativos del pueblo Cayambe, de gran valor arqueológico e histórico, y que ahora es considerado como patrimonio cultural en nuestro país, existen a la fecha gran cantidad estudios realizados no solamente por especialistas locales sino también por entidades internacionales en el sitio, los cuales han aportado con gran cantidad de documentos e información, donde se evidencia la base etnohistórica que representa.

A raíz de estos estudios se muestra que el complejo Puntiachil funcionaba como centro administrativo, político, religioso y estratégico para los primeros pobladores del lugar, de hecho el pueblo Cayambi se acentó al pie de del cerro que lleva este nombre y al igual que otras culturas también sirvió como sitio de observación para la astronomía, donde los antiguos caciques y sacerdotes lograban establecer los ciclos para determinar el lugar y el tiempo para la siembra y las cosechas. También se establecían con más exactitud los tiempos para los Equinoccios y los Solsticios, los diferentes cambios de estación, y su influencia en el ser humano.

Entre 1990 y 1994, el investigador Gustavo Guayasamín realiza varios estudios en el cerro de Puntiachil, para constatar cómo se realizaba la medición del tiempo, utilizando varios cilindros y pequeñas columnas de madera, determinando que:

Seis meses, la sombra de una columna pasa de la mañana a la tarde, girando por el lado derecho, y de la misma forma la sombra que proyecta los próximos seis meses pasa por el lado izquierdo. Solo dos días en el año la sombra no gira por ninguno de los dos lados es ahí que el 20 de marzo y el 22 de Septiembre la sombra del Sol pasa recta de la mañana a la tarde:

 Del 20 al 21 de Septiembre, es el equinoccio en el cual muestra el tiempo de la siembra, de la semilla, el aire, la mujer, la fertilidad, el killa warmi pacha.

129  El 21 de Diciembre se celebra el solsticio de invierno, aquí se celebra el

tiempo del agua, de los niños, el Capac Raymi.

 El 21 de Marzo el equinoccio de la madre naturaleza, la juventud, el florecimiento, el paukar pacha, mushuc nina.

 En el 21 de Junio es el solsticio de verano, es el tiempo del corazón, el sol, el fuego, la alegría, el inti raymi, el tiempo de la fiesta y la cosecha.12

Con todos estos antecedentes podemos decir que la zona de Puntiachil es uno de los lugares íconos a ser tratado y potenciado como atractivo y producto turístico ya que representa uno de los lugares más importantes en la región norte andina del Ecuador, su herencia histórica, patrimonial, arqueológica y cultural nos lleva a conocer la verdadera identidad del pueblo Cayambe, sus costumbres, tradiciones, su cultura, sus fiestas y tecnología siendo un área de influencia declarado como bien patrimonial del estado el 6 de Julio del 2001.

Las fiestas del Sol y de San Pedro:

Las fiestas más representativas a lo largo del tiempo en la cultura de los pueblos indígenas, la celebración del Inty Raymi, la celebración y el agradecimiento a la pacha mama por sus frutos, el inicio de esta fiesta se da en función del solsticio de verano el 21 de Junio de cada año, es cuando el sol sale al extremo norte del volcán Cayambe, esto se relaciona con la cosecha de la tierra.

Es así que el 18 de Junio de 1712, el Cura Marco Lafuente eleva el siguiente pedido; al Provisor Juan de la Cerna diciéndole, he recibido el pedido del Cacique Manuel Cacuango y su esposa Micaela Tota, para pasar fiesta solemne al señor de San Pedro con todos los ayllus que le son propios y que se comprometen a realizarlo para siempre como un mandato regio de que así deben hacerlo en el futuro, so pena de cometer el pecado de engaño ante las cosas de Dios……,entonces fue el 29 de Junio de 1712 que ha pedido de los caciques

12_{Cayambe cultural, cuadernillo No.1, Castro Eduardo, GAD Cayambe, conversatorio del 14 de Marzo del} 2015.

130 mandaron a trabajar cuatro almudes de cera blanca y dos de resina fina para alumbrar la imagen principal del Señor de la Fiesta, San Pedro13.

Desde entonces y hasta la fecha, la celebración de las fiestas tradicionales del sol, en el mes de junio son el sello y la carta de presentación del cantón Cayambe, todas las organizaciones sociales y comunidades indígenas salen con sus tradicionales trajes, su indumentaria representativa a los personajes más llamativos.

El diabluma, los aruchicos, la chicuna, los warmis, los payasos, el taquidor, el fundero, los payasos, entre otros son los encargados de la alegría y el baile, al son de las coplas y la música tradicional. El 19 de Junio se constituye en la fiesta mayor con la conocida y emblemática toma de la plaza donde en investigaciones anteriores se confirmó que se lo hacía en el lugar llamado Puntiachil, pero a través del tiempo y de ciertos sincretismos hubo un tiempo que se realizaba en la plaza central, de allí la que las organizaciones indígenas y el gobierno local acordaron en que la ganada de la plaza tradicional se lo haría en el parque central.

Las fiestas de San Pedro en el cantón Cayambe con el pasar del tiempo en cierta manera se han ido tecnificando para lo cual el gobierno local organiza y planifica las diferentes actividades con espectáculos artísticos, ferias talleres, conversatorios y gastronomía, entre otras, de hecho es la época en la cual el cantón recibe una mayor cantidad de turistas y visitantes al lugar, tanto nacionales como extranjeros.

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Cayambe cultural, cuadernillo No.1, Castro Eduardo, GAD Cayambe, conversatorio del 14 de Marzo del 2015.

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Comunidad La Chimba (Centro Cultural y comunitario Tránsito Amaguaña):

La Chimba es un sitio representativo por su riqueza natural y cultural. La vegetación es de un bosque húmedo montano y páramo, pero debido a la expansión de la población y los cambios en el uso del suelo para la agricultura y la ganadería la mayor parte del centro de la comunidad está muy intervenido.

Respecto a la hidrografía resalta el río la Chimba utilizado para riego de sembríos. Aquí se encuentra también el centro cultural “Tránsito Amaguaña” donde actualmente se lo difunde por su importancia en la historia y cultura del pueblo Cayambe. Es así que en este lugar fue un lugar de casa de hacienda donde se recuerda y pone en valor la lucha y resistencia indígena por parte de importantes representantes del pueblo, en este caso lleva el nombre de una de sus principales representantes. Actualmente se lo ha conformado como un centro cultural donde las distintas manifestaciones artísticas del pueblo se exponen al turista local.

La comunidad de la Chimba, ubicada en la parroquia Olmedo es una de las localidades con mayor interés por el tema cultural desarrollado como un espacio dedicado a las actividades artísticas y sus diferentes manifestaciones, a su vez, es el centro de reuniones entre los diferentes actores sociales de la comunidad, en la cual se exponen sus ideas y preocupaciones, conformando un sitio de interacción y comunicación para el pueblo Cayambe y sus autoridades.

Este es un centro que fue inaugurado en el 2009, con la finalidad de conmemorar y resaltar la labor, el trabajo y la lucha de una de las más grandes líderes indígenas de los pueblos, quien estaría por muchos años dedicando su labor por los derechos de la gente. Es por intervención de El Ministerio de Cultura en el proyecto de recuperación de la Casa de Hacienda que nace la iniciativa para crear dicho centro.

132 Es en la Comunidad de la Chimba, donde habitan trescientas sesenta familias aproximadamente, la palabra Chimba viene de la palabra quichua trenza y por estar junto al río que lleva su nombre es parte de la palabra qichua yacuchimba, lo cual significa “trenza de agua.” el mismo que sirvió como eje principal de asentamiento para todo el sector y en la actualidad forma un sistema de agua en las comunidades de Izmuquiro, Sapopampa, Golondrinas, Jatun Turo, Charpar.

Como reseña histórica se puede decir que parte del cambio social inicia en estos últimos 100 años con el aparecimiento de los líderes indígenas de la localidad como Dolores Cacuango que nace el 26 de octubre de 1881 en San Plablo Urco, en conjunto con otros compañeros como: Juan Albamocha, Jesús Gualavisi, Virgilio Lechosn, Nepatali Ulcuango, Amadeo Alba, etc. A la edad de 38 años mama “Dulu” en 1.919 promueve la primera huelga de brazos caídos, que duro un mes, exigiendo abolición de la esclavitud y reconocimiento de un salario, por cuanto los arrendatarios de la haciendas establecían una violenta transformación de trabajo que querían imponer.

Esa huelga fue reprimida a sangre y fuego por los militares, quemando las chozas obligando a salir a trabajar. En 1926 se inicia el proceso de organización de los huasipungeros, naciendo por el mismo periodo el partido socialista que toma fuerza en este sector. Los primeros sindicatos obreros fueron “el Inca” en Pesillo, “Tierra Libre” de Muyurco y “Pan y Tierra” de la Chimba, fundado en 1930.

En 1931 se intentó reunir el I Congreso Nacional Indígena en Cayambe, con una huelga desde enero a marzo, ya con la participación activa de Transito Amaguaña quien nace el 19 de septiembre de 1909 y que desde los 14 años se integra al movimiento socialista. Los pedidos fueron: aumento de salarios, que se trabaje hasta el sábado, jornadas de ocho horas, se suspenda las faenas voluntarias, se devuelvan los huasipungos y se supriman los diezmos y primicias. En 1944 se creó la FEI (Federación Ecuatoriana de Indios), fue fundada en parte por personas viviendo en La Chimba, así este lugar es parte del gran movimiento indígena de Ecuador.

133 Ya en 1946 se fundó la primera escuela Bilingüe, en la junta militar de 1963 se prohíbe la enseñanza del quichua cediendo a la presión de los terratenientes y hacendados. La represión campesina dio paso a la reforma agraria en 1964, el objetivo para las comunidades era la tierra como lugar de vida, de relación comunitaria, identidad étnica y de sustento.

Ya el 11 de agosto de 1971, La Chimba recibe la tierra a favor de los indígenas Esta conversión significaba que la tierra de la cooperativa repartió a los trabajadores, cada familia recibiendo 6 hectáreas de tierra para su propio uso, para vender o comprar si querían. En general, la tierra de la familia se da al hijo mayor, no se le considera a la mujer o esposa. Por eso mucho de la tierra está dividido en parcelas más pequeño de las seis hectáreas originales. Fueron todos estos antecedentes que reflejaron el trabajo realizado por varios de los líderes indígenas en aquella época y que a la fecha representan la idiosincrasia y la conformación social de los pueblos del cantón.14

Es así que dicha comunidad y el centro cultural del sitio, guardan uno de los principales vestigios históricos y territoriales de lucha y resistencia indígena, y lo que se busca es generar, impulsar y ejecutar actividades, proyectos y programas, que permitan mejorar la calidad de vida de la población, y la zona en general. Fortaleciendo capacidades, motivando, incluyendo y participando en la práctica diaria del Buen Vivir como forma de vida en la cultura del pueblo Cayambe, para así conservar, mantener y promover su herencia, su identidad, sus costumbres y tradiciones.