CAPÍTULO QUINTO CONCLUSIONES

El profundo sufrimiento humano de la guerra, del que he sido testigo a través de las investigaciones, me llevó a pensar acerca de la violencia y las razones que la justifican.

Trabajando el problema de la violencia pude observar que en estas comunidades el antídoto más poderoso que existe para soportarla es la religión y no el Estado o los derechos humanos como se ha creído en una de las tradiciones del pensamiento político moderno14.

14 _{Juan Felipe García, el tutor del presente trabajo monográfico, introduce esta que cita que ayuda a ubicar la}

discusión: “En el campo académico colombiano la profesora Julieta Lemaitre Ripoll ha explorado la categoría de fetichismo legal. A partir de una analogía derivada de la teoría psicoanalítica, Lemaitre considera que el fetichismo legal (el cual consiste en el uso del ordenamiento legal a pesar de la conciencia de su precariedad en la protección de derechos) es el recurso de los activistas de movimientos sociales (mujeres, estudiantes, homosexuales, pacifistas, medioambientalistas, trabajadores, desocupados, campesinos, indígenas, minorías raciales y étnicas) para dotar de significado las violencias y la injusticias a la que están sometidos (Lemaitre Ripoll 2009, 392-393). La aproximación de Taussig, que se desarrolla en el contexto de la comprensión del fetichismo en la disciplina antropológica, parece ser distinta a la de Lemaitre. En el trabajo del antropólogo australiano la cuestión central consistiría en la imposibilidad del cierre racional del discurso jurídico-político moderno, manifestada en la pervivencia de la mediación del terror y la correlativa necesidad de mantenerlo en secreto, disimulado, o en las palabras que el mismo discurso moderno usa, legitimado. En el planteamiento de Taussig, dicha imposibilidad no podría eliminarse ni siquiera con la racionalización del fetiche o en las palabras de Lemaitre “persistiendo en la fantasía”. En el contexto del Grupo de Investigación en Justicia Social, en donde está inscrita esta investigación realizada por Joaquín Garzón, se ha sugerido que los diversos hallazgos etnográficos brindan elementos para ahondar en esta discusión. En efecto, la relación de las personas con los lenguajes del estado puede estar altamente condicionada por la acción del estado como mediador del terror como lo establece Taussig. Siguiendo su premisa sobre el fracaso de la secularidad moderna para expulsar lo “irracional”, manifestado en la evidencia del estado como fuente de terror, ¿no cabría pensar en la imposibilidad de expulsar del estado lo “irracional”, manifestado en la evidencia del estado como fuente de “la gracia”? De otra manera, en el contexto de una crítica a la racionalidad del estado moderno ¿no cabría pensar que las personas puedan comprender al estado como el mediador de los “milagros”? Lo anterior, podría ayudar a continuar el proyecto sugerido e iniciado por Michael Herzfeld de una teodicea del estado moderno. La intuición del profesor de la Universidad de Harvard es que es posible preguntarle a la burocracia moderna la misma cuestión de la teodicea: ¿como se explica el mal en un universo creado por el bien? ¿Si en la cristiandad la explicación corre por la vía del proyecto de la salvación, no cabría, entonces, en un mundo secular, preguntarse por las condiciones de posibilidad de salvación? De otra manera, ¿la implementación de una burocracia moderna implica que los hombres hayan dejado de creer en la salvación y en el papel que dicha burocracia juegue en la misma? (Herzfeld 1993, 6) Para Herzfeld es desde este marco teológico que los campesinos italianos del Fruli confrontan y juzgan el accionar de la burocracia (Herzfeld 1993, 59)”.

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Esto me lleva a preguntarme si existe una relación entre el derecho y religión y para esto acudí al concepto de secularización que da cuenta de formas en que estos dos fenómenos se entienden mutuamente. Estudiando el proceso de secularización encuentro la discusión entre Taylor y Asad que muestra como la violencia y sus justificaciones sólo se pueden comprender a través de mitologías y que la explicación sobre un proceso de secularización con un mundo que se desencanta es insuficiente para comprender la modernidad. Es acá donde cobra relevancia el encantamiento del mundo que sirve para explicar por qué, haciendo investigación en derecho, me encuentro con diversas y profundas experiencias religiosas.

Después de haber expuesto este panorama que nos presenta la posibilidad de una modernidad encantada surge entonces la necesidad de pensar un Derecho que se sitúe en este mundo. Parece que la perspectiva secular del derecho es apenas una posibilidad para pensarlo pero otras aproximaciones, como aquellas en el contexto del encantamiento, se escapan.

De esta forma, la pregunta de Taylor sobre el lugar de la religión en el mundo es reformulada y este trabajo monográfico se pregunta: ¿Cuál es el lugar del derecho en un mundo encantado?

Esta pregunta abre un horizonte de investigación para reflexionar sobre un derecho que parece sólo considerar una forma de comprender el mundo -aquella del secularismo- y que es supuestamente “ciencia” parado sobre los cimientos de la razón y que pretende soluciones objetivas y argumentadas lógicamente para resolver los problemas de la sociedad. Más aún, una educación jurídica que reproduce esta concepción única del mundo

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y del derecho y que es insuficiente para dar cuenta de las complejidades de una sociedad que vive en tensiones que resultan en altísimos niveles de violencia.

Faltaría entonces profundizar en el proceso histórico de construcción del secularismo, particularmente, aquel que se produce en sociedades coloniales pues Taylor advierte que su investigación no alcanza a abarcar estas complejidad y, siguiendo con estas reflexiones, tocaría entonces examinar las implicaciones epistemológicas que tiene para el derecho dicho proceso secularización.

Por la honda relación que se discutió entre la violencia/sufrimiento y mitología/encantamiento es posible pensar que el derecho moderno, que ha servido de legitimador de unos proyectos míticos particulares, tiene una deuda inmensa con el sufrimiento humano que ha tenido que soportar las descomunales cantidades de violencia desplegadas. Más aún, esto implica la responsabilidad que tenemos los abogados, quienes hemos sido los soldados estas mitologías justificadoras de la violencia, en la barbarie que se ha desplegado en este país.

71 TABLADEIMÁGENES

FOTO 1CAMINO AL GARZAL ... 14

FOTO 2CASA SALVADOR ALCÁNTARA –REUNIÓN CON LÍDERES ... 16

FOTO 3PRÓSPERO CACAO EN EL GARZAL QUE EVIDENCIA EL TRIUNFO CONTRA LA GUERRA- CASA SAMUEL- ... 22

FOTO 4PARAMILITARES BLOQUEANDO EL PASO DEL TRACTOR ... 25

FOTO 5ASENTAMIENTO QUEMADO POR AGRESIÓN PARAMILITAR ... 26

FOTO 6CASA DE TRABAJADORES EMPRESA DE PALMA ... 27

FOTO 7PARAMILITAR ARMADO ... 28

FOTO 8EJERCITO ARMADO ... 28

FOTO 9EL MILAGRO DE LAS PAVAS ... 29

FOTO 10DON EFRAÍN CANTANDO SU COMPOSICIÓN ... 29

FOTO 11COMUNIDAD CANTANDO ... 29

FOTO 12EL MONCHI PAVERO (TORRES &GATTIKER,2013) ... 31

FOTO 13ETNI TORRES ... 33

FOTO 14MISAEL PAYARES ... 34

FOTO 15DOÑA RUBIELA ... 35

FOTO 16COMUNIDAD EN CEREMONIA RELIGIOSA ... 60

FOTO 17PARAMILITAR OBSERVANDO EL RITO ... 61

FOTO 18PARAMILITAR GRABANDO LA COMUNIDAD ... 61

FOTO 19DON EFRAÍN REZANDO ... 62

FOTO 20EQUIPO MENONITA PINTANDO EL PORTÓN ... 62

FOTO 21LECTURA DE LAS LETANÍAS ... 62

FOTO 22COMUNIDAD CON VELAS REZANDO ... 63

72 BIBLIOGRAFÍA

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