Contexto

El desarrollo de su feminidad se ve influenciado por el contexto cultural, el cual aparece una y otra vez en sesión y es llevado de diferentes maneras por cada paciente. Es importante resaltar que las tres pacientes cantan en sesión, el canto es para ellas, no para ser escuchado por la terapeuta, es un canto que se aleja de la interpretación y que no interrumpe el juego, el cual puede estar relacionado con la alegría del costeño que entra en cada sesión.

Aparecen las diferentes denominaciones que se les dan a los genitales, escuchamos a las pequeñas hablar de chocho y chanchan para referirse al genital femenino; y de pipi para referirse al masculino; la cola es denominada como jopo o cola. Es importante resaltar que el uso del lenguaje en La Guajira, y la nominación a través de diferentes palabras de los órganos genitales, puede estar relacionado con la diversidad étnica que caracteriza a la región, donde desde hace más de cinco siglos confluyen individuos descendientes de las culturas americanas, europeas y africanas, lo cual ha hecho que se introduzcan palabras nuevas, que se hable en sentido irónico y que se tomen palabras de otras lenguas, esto varía según el contexto socioeconómico (González, 2005).

Me sorprendió escuchar a Carolina utilizar el término “la cochina” para referirse a la

vulva, ya que este no lo había escuchado en la jerga costeña para referirse al órgano genital,

en la costa es identificado como uno de los más sucios. Desde que este término apareció supe que estaba relacionado con su conflicto interno y la percepción de sus genitales. En cada una surgen aspectos relacionados a las festividades que se realizan en la ciudad,

llegan contando de los “Carnavales” y del “Festival Francisco El Hombre”, y de cómo ellas

participan de cada una de estas fiestas asistiendo a los diferentes eventos que son programados en la ciudad.

Cristina al hablar de los carnavales manifiesta sus deseos de ser la “reina”. Ser reina del

carnaval, en su psiquismo, puede estar relacionado a los deseos de dominar a la terapeuta y de lograr que esta cumpla cada uno de sus deseos. Puede estar relacionado con ser “la reina” del consultorio, lo cual le daría la potestad para hacer todo lo que desee y de

disponer quien entra o no a su espacio codiciado. Pero también puede estar ligado a la

concepción cultural de “ser reina”, que conlleva una idealización de la mujer, la reina es la

mujer mejor arreglada, mejor vestida, la más alegre y bonita de las mujeres, lo que lleva a

algunas de las niñas de la región a crecer con el deseo de “ser reina” en algún momento de

su vida. A continuación un fragmento de sexta sesión de Cristina donde habla de los carnavales:

“P: En el colegio baile el carnavalero. T: ¿qué es el caranavalero?

P: ellos salen por la calle bailando

T: A Cristina le gusta mucho el carnavalero

P: Si… en mi colegio hay una reina y un rey del carnavelero… a mí me van a comprar un vestido de cumbiambera

P: no yo voy a bailar. Yo voy con mi mamá a su oficina y allá vimos el carnavalero. T: ¿Con quién fuiste?

P: con mi papá, mi mamá… yo casi veo a la reina infantil del caranavalero… ella es bonita… iba por la calle. Ummmm… ¿por acá pasa el carnavalero?

T: no se

P: se levanta y toma el canasto de juguetes. Lo coloca frente a ella y toma unas hojas, que había dejado guardadas la sesión anterior, toma la tijera y empieza a recortar en pequeños pedazos. Dice: Oriette tu otra paciente no vino

T: Cristina se pregunta qué hago con mis otras pacientes. Se pregunta si ellas hacen lo mismo que ella cuando viene acá.

P: continúa cortando papel. Dice: “¿dime si por acá pasa el carnavalero?

T: Cristina cree que no le voy a responder, pero es que yo no sé si por acá pasa el carnavalero

P: ummm por la oficina de mi mamá si pasa y por donde mi abuela. (…) ¿tú vas al carnavalero?... si quieres puedes ir a la oficina de mi mamá o a donde mi abuela a ver el carnavalero

T: Cristina quiere llevarme a algunos de los sitios a los que ella va P: ¿Yo vengo todos los días? ¿El sábado también?

T: tú vienes los lunes y miércoles. Pero Cristina quiere aclarar cosas del trabajo que hacemos aquí porque hay cosas que ella no entiende como si soy hermana de su mama, si podemos ir a las mismas partes. A veces no sabe porque viene acá” (Protocolo de la sesión seis de Cristina)

Otra de las fiestas mencionada por las tres pequeñas son las decembrinas, las cuales se convierten en un festejo que ninguna familia riohachera se puede perder, en lo que lo esencial es estrenar ropa (7, 24 y 31 de diciembre) y esperar la llegada de los juguetes que trae el niño Dios. En la sesión catorce Cristina me interroga acerca del árbol de navidad y

las novenas, queriendo saber porque en el consultorio no hay, y en la sesión quince ocurre lo siguiente:

P: Luego de un rato lo deja de lado y pregunta: ¿A ti que te trajo el niño Dios? T: ¿qué te trajo a ti?

P: Un caballo con alas y una muñeca

T: que chévere un caballo como el que querías. Como del que hablamos a veces acá

P: permanece callada. Saca los juguetes, al abrir el canasto ve un bebe y dice: ¿Y este bebe? (Protocolo de la sesión quince de Cristina)

En este fragmento de sesión se observa como la pequeña me pregunta directamente por el regalo del niño Dios, queriendo contarme lo que a ella le había traído, queriendo quizá mostrarme lo importante de la navidad y de los juguetes nuevos parar ella, mostrarme algo de su vida diferente a lo que trabajamos en la terapia.

La llegada de la navidad va acompañada de las vacaciones de la terapeuta ante las cuales Camila se mostró triste, sin embargo tuvo la oportunidad de manejar este sentimiento en sesión, antes de la llegada de las mismas. Esto se puede observar en el siguiente fragmento de la sesión dieciocho, la cual se llevó a cabo un día antes de las vacaciones de navidad:

“T: Como te fue el día de tu cumpleaños? P: se ríe

T: no habíamos hablado de eso, porque Camila no había podido venir P: se ríe, permanece acostada frente al juego d parques

T: hoy Camila esta como triste y no me quiere contar nada de su cumple… será por las vacaciones?

T: será que Camila cree que me voy a olvidar de ella en las vacaciones y por eso hoy no quiere contarme nada

P: permanece callada

T: Camila sabe que solo se va por pocos días y luego regresamos y continuamos trabajando P: yo se Oriette.” (Protocolo de la sesión dieciocho de Camila)

En este encuentro Camila permanece triste, al relacionar la triste con las vacaciones la pequeña me responde que ya sabe, tratando de que no hable de la separación durante la sesión, razón por la cual le muestro que durante este tiempo no me voy a olvidar de ella, eso le permite a la pequeña jugar durante el tiempo que permanece en el consultorio.

Las tres pequeñas hablan de su cumpleaños y de las fiestas que harán sus padres para festejarlo, llegando incluso a invitar a la terapeuta y sus hijos. Cada festejo es importante para estas pequeñas es por eso que son llevados a sesión mostrando una identificación de estas con aspectos culturales propios de la región.

Cada fiesta en La Guajira va acompañada de trago, “cervecina” para Cristina y cerveza

para Carolina, ya que los guajiros culturalmente consumen bastante licor; hasta hace pocos

años el único plan de los fines de semana era “beber”, esto ha cambiado en las nuevas

generaciones. Sin embargo las pacientes manifiestan a través de algunos juegos sus deseos de tomarlo ya que tomar trago está ligado a la concepción de ser adulta y crecer.

Aspectos como la importancia del arreglo del pelo y de estrenar ropa surgen en sesión cuando las pacientes muestran a la terapeuta sus ropas nuevas o cambios en su cabello, estos se convierten en actos importantes que están relacionadas con el ser mujer en La Guajira, ya que la mayoría están pendientes de arreglarse el cabello los fines de semana y estrenar para cada evento social al que asisten.

En las niñas se ve el interés de hacerme notar estos cambios en ellas, llegando incluso a preguntarme de manera directa por qué no les pregunto por su pelo, por su ropa o por lo nuevo que llevan a sesión.

Otro aspecto ligado al contexto está relacionado con la familiaridad hacia la psicóloga que sienten las niñas al iniciar el proceso terapéutico. Camila y Cristina, al iniciar las sesiones llaman a la terapeuta tía, esto está relacionado con la familiaridad que se maneja en la región donde todos son tíos o primos debido a que la familia criolla guajira está conformada por papás, abuelos, tíos, primos y amigos cercanos (González, 2005), que pueden llevar a confundir el rol de la terapeuta en el psiquismo de las niñas. Esto me lleva a aclararles a las pequeñas el papel que tengo dentro del proceso terapéutico de ellas. Es importante aclarar que originalmente en La Guajira, dentro del grupo étnico Wayuu, se manejaba esta familiaridad ligada al vínculo consanguíneo que tenían sus miembros,

“para la identidad Wayuu, el sistema de parentesco es fundamental, porque a través de ese

factor, sabe que es, y qué lugar ocupa, le da derechos y obligaciones; como debe emparentar, la forma de relacionarse con los parientes y la distancia familiar y social que

debe ocupar” (Plata de Brugés, p. 24). Esto se pudo instaurar como un mito fundacional del departamento que nos dice que todos somos familia y que continúa resonando en las mentes de la mayoría de la población, esto puede ser lo que las niñas llevan a sesión a través de la relación con la terapeuta.

A pesar de ser Guajira para mí fue sorpréndete ver como en cada sesión aparecen una y otra vez aspectos del contexto. El ser de la región me permitió comprender la manera en que este hace parte del desarrollo psíquico de las pequeñas y lo pude estudiar bajo la luz de

las teoría psicoanalítica, lo cual amplio mi visión acerca del juego y del desarrollo del psiquismo de la niña.