Desde l a pr axi s, convi vi r es vi vi r con t odos, buscando el bi en co mún, mani f est ando a t r avés del l enguaj e ( La herr a mi ent a más poder osa par a l a convi venci a) nuest r os acuer dos, act os y di f erenci as, par a vi vi r en ambi ent es de ar moní a, paz, t ol er anci a y desarr oll o.
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De i gual maner a hay que dest acar el aport e pl ant eado por al gunos aut or es, cuando afir man que “ La convi venci a puede ent ender se co mo aquel est ado en el cual una pl ur ali dad de i ndi vi duos di ver sos y di f er ent es se t r atan ent r e sí en t ér minos de r econoci mi ent o, t ol er anci a e i mpar ci ali dad, pudi endo así vi vi r unos con otr os de maner a pacífi ca y segur a” ( Hor aci o Mal donado, 2004). Par a ef ect os del pr esent e t r abaj o de i nvesti gaci ón, l a convi venci a es el hecho de vi vi r con ot r as per sonas, r espet ándol as y acept ándol as co mo son.
” Un r el aci ona mi ent o hu mano, es el medi o pri nci pal par a sit uarnos del ant e del mundo; el ho mbr e comi enza a ser per sona cuando es capaz de r el aci onar se con l os otr os, y dependi endo del gr ado de i nt egraci ón que consi ga ser á su r eali zaci ón en l a convi venci a”. ( Mat ur ana, 2002).
La convi venci a es l a capaci dad de r el aci ón con l as de más per sonas y con el medi o a mbi ent e de maner a ar móni ca, dej ando co mo medi ador superi or úni ca ment e el val or de l a cooper aci ón, l a parti ci paci ón de mocr áti ca, l a soli dari dad y l a t ol er anci a. Co mo el centr o educati vo pri vil egi a y f ort al ece el cruce de cul t ur as se puede afi r mar que l os vect or es más i mpor t ant es dent r o de l a i nst it uci ón escol ar son l os est udi ant es, l os pr of esor es, el cont ext o y el conoci mient o.
Apar ece allí el confli ct o nat ur al , que no necesari ament e es agr esi ón y vi ol enci a, si no que por ser i nher ent e a l a especi e hu mana, sur ge del entr amado de acci ones di ver sas entr e l os el ement os ant es menci onados, ade más de ot r as si t uaci ones co mpl ej as co mo di f er enci as y f al t as de consenso, l o cual se puede di s mi nui r con el encuentr o de opi ni ones, i deas y ar gu ment os que medi en el confli cto. Par a el l o, l a co muni dad debe val erse del el ement o más import ant e que es el di ál ogo.
Ta mbi én se puede afi rmar que par a que haya un a mbi ent e de ar moní a, tr abaj o en equi po, confi anza mut ua y r el aci ones i nt er personal es r espet abl es y r espet adas, en l a i nstit uci ón educati va, debe mos pr ocur ar que se di sfr ut e de un espaci o acogedor y se est abl ezcan excel ent es ví ncul os de comuni caci ón entr e t odos l os mi e mbr os de l a co muni dad educati va.
XXXVIII 1. 2. 5. 1. NI VELES DE CONVI VENCI A
Apr ender a convi vi r es una r efl exi ón sobr e l os pri nci pal es ni vel es de convi venci a: con uno mi s mo, con l os más cer canos ( parej a, f a mili a, a mi gos, co mpañer os de tr abaj o) y con el r est o de l os ci udadanos, haci endo hi ncapi é en có mo t r ans mitir esa habili dad, l a habilidad de convi vi r, de comparti r a l os más j óvenes. Par a ell o, obvi ament e hay que partir de una r efl exi ón sobr e el concept o mi s mo de convi venci a y sus i mplicaci ones:
Las pi edr as coexi st en, l as per sonas convi vi mos. Y est a i nevi t abl e r el aci ón es f uent e de posi bili dades y f uent e de confli ct os, contr adi ct ori o mananti al de di chas y desvent ur as. Nuestr o pr oyect o de f eli ci dad es si empr e pri vado, per o necesi t a i nt egr ar se f or zosa ment e en un pr oyect o de f eli ci dad co mparti da. Hast a el más estri ct o, en l as i ncl ement es sol edades del desi ert o, convi ve consi go mi s mo desde l a cul t ur a que r eci bi ó, habl ándose en el l enguaj e que apr endi ó, es deci r, mant eni endo si empr e la pr esenci a de l os otr os.
Por desgr aci a, a l os ser es hu manos no l es r esul t an f ácil es ni si qui er a l as cosas que nos son i mpr esci ndi bl es. Por eso hay que apr ender a convi vi r, es deci r, a au ment ar l as al egrí as y di s mi nui r l as asper ezas de l a convi venci a. La cal i dad de nuestr a vi da va a depender del si st ema de r el aci ones que consi gamos est abl ecer, y tr enzarl o bell ament e es el art e supr e mo.
No hay ni puede haber, pues, f eli ci dad si n convi venci a. El ser humano es, co mo afi r mar a Ari st ót el es, un ani mal pol íti co, est o es, un ser que no puede ser concebi do si n l a soci edad en que se educa y soci ali za, Convi ene si e mpr e t ener bi en pr esent e l a di gni dad de l a per sona y l os der echos i ndi vi dual es par a evi t ar l os excesos del t ot alit ari smo, per o ell o no qui ere deci r que deba mos pasar nos al ot r o extr e mo y ol vi dar que t odos nace mos y cr ece mos en el seno de una soci edad si n l a cual , sencill ament e, dej arí amos de ser qui énes so mos.
" Mor al " si gni fi ca el si ste ma nor mati vo de una cul t ur a, su j er ar quí a de val or es, sus cost u mbr es, sus model os de per sonali dad o de soci edad. En ca mbi o, enti endo por " éti ca" una mor al tr anscul t ur al, es deci r, que pueda uni ver sali zarse. Las mor al es no bast an por que acaban enfr ent ándose unas a ot r as. En ot r as épocas l a mor al
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cri sti ana se enf r ent ó a l a pagana, l a cat ól i ca a l a pr ot est ant e, l a nazi a l a mor al uni ver sal , l a mar xi st a a l a capi t ali st a.
En l a act uali dad, l a mor al li ber al se enfr ent a a l a mor al i sl ámica. Necesi t amos, por ell o, el abor ar una éti ca t r anscul t ur al que r esuel va, entr e otr as cosas, el choque entr e ci vili zaci ones di sti nt as. Los der echos hu manos pueden consi der ar se un pri mer esbozo de esa nor mati va co mún. La éti ca es el conj unt o de l as sol uci ones más i nt eli gent es que l e han ocurri do a l a humani dad par a r esol ver l os pr obl e mas que af ect an a l a f eli cidad y a l a di gni dad de l a convi venci a, l os confli ct os que pueden sur gi r entr e personas, r eli gi ones, cul tur as, col ecti vos, naci ones di f er ent es. ( Mari na- 2006 - pg. 31-32).
El concept o de di gni dad puede defi ni rse como l a posesi ón de der echos. Ambos son l a más poder osa cr eaci ón de l a i nt eli genci a hu mana. En l a nat ur al eza no hay der echos, es i nútil buscarl os. Lo que hay es un i ncansabl e di na mi s mo de l a i nt eli genci a par a al u mbr ar modos de vi da más f eli ces. Vi vi mos un pr oceso de hu mani zaci ón de l a especi e, un esf uer zo por al ej ar nos de l a "f eli ci dad ani mal ", que decí a To más de Aqui no, y al canzar un ni vel deseabl e de bi enest ar y de a mpl it ud de posi bili dades. Est a es una noci ón i mport ant e que qui er o r et o mar, per o ade más de der echos, t ambi én tene mos deber es:
Empezando por l a pr egunt a más el e ment al . ¿Qué es un deber ?, ¿Qué ti po de f enó meno se desi gna con ese no mbr e?, ¿Se t r at a de una r el aci ón psi col ógi ca, r eal , soci al, l ógi ca, r eli gi osa?, en l a nat ur al eza fí si ca, por supuest o, no hay deber es. Las l eyes de l a nat ur al eza no i mponen al sol el deber de sali r t odas l as mañanas a ver có mo anda el pati o.
Un deber es una obligaci ón, un ví ncul o, una li gadur a, que exi ge o pi de obr ar de una det er minada maner a. La exi genci a par a que el suj et o ej ecut e al go que depende de su vol unt ad pr ocede de una or den, de un co mpr omi so o de un pr oyect o. Hay pues, de entr ada, tr es ti pos de deber es: deber es de su mi si ón deber es de co mpr o miso, deber es de constr ucci ón ( José Ant oni o Mar i na 2006).