El discurso como mensaje de resistencia y logros colectivos

2. MARCO TEÓRICO

3.4 El discurso como mensaje de resistencia y logros colectivos

Comprender los orígenes de la resistencia desde de la libertad, nos lleva a remitirnos a los postulados de Foucault desarrollados en los diálogos sobre el poder, los cuales nos presenta un panorama complejo pero acertado en relación con la denominación del poder en los contextos políticos y es que precisamente no hay un lugar a resistencia si no hay libertad, el poder se ejerce sobre sujetos libres y sólo en la medida que son libres. (Foucault, 1982).

Lo anterior, nos dice que en medio de las configuraciones alrededor del poder del Estado y las consecuencias generadas a partir de ello - como la violencia por parte de los grupos al margen de la ley - habrá lugar para que se lleve a cabo los procesos de resistencia, que tal como se ha enunciado, es una resistencia civil, a través de las obras de teatro que buscan sentar no sólo la voz de las víctimas sino la voz de aquellos que en su libertad, tienen miedo a expresar y tejer experiencias en un espacio conflictivo como lo es Tumaco.

El teatro de resistencia se circunscribe en un repertorio que incluye una mezcla de valores que apuntan a interpelar toda acción negativa, exponer sus miedos, proponer ideas y plasmar realidades que simbolizan la batalla que lleva consigo el Teatro por la Paz, resistirse al olvido, resistirse al poder hegemónico del Estado, resistirse al poder de los grupos al margen de la ley, resistirse a la pobreza, al abandono y a la falta de oportunidades.

Un claro ejemplo de lo anteriormente planteado, son los fragmentos de la obra “Mi otro yo” una reflexión que invita a los espectadores y los mismos integrantes a

reconocer dentro de su proyección cultural y política qué ha pasado en la región, y reconocer que las víctimas de la violencia no son solo las personas asesinadas, maltratadas y vulneradas en sus derechos, las víctimas son también las personas que hacen parte de los grupos armados, que a falta de oportunidades optaron por ese camino.

El lenguaje que se utiliza en esta obra, se convierte en una voz de resistencia, una voz que invita a no ser olvidada en la mente de los ciudadanos, una voz que incita a respetar a cada ser humano en su diferencia y capacidad, pero sobre todo a no emitir juicios de valor, por su condición social, etnia, ideología y condición económica.

“Mi otro yo” ha tenido diferentes escenarios de participación, como la Semana por

la Paz y la Vida en el mes de septiembre de 2011, Viacrucis por la Vida entre otros. La obra comienza con un Verso que proclaman todos como el inicio de un rescate por la memoria colectiva “Cuando sepas que estoy muerto, no pronuncies mi nombre. Di sílabas extrañas, tristeza, soledad, lágrima, dolor, injusticia, guerra, tormenta, impunidad”

YO: (Soy Daniel Angulo Palacio) Soyun joven de 18 años. Estoy aquí en representación de todos los jóvenes que al igual que yo trabajan de moto taxistas. Yo vivía con mi madre y hermanos. Cuando el trabajo está mal, se pueden recoger unos 10 mil pesos, pero cuando el día está bueno me quedan libres, en la mano, 25 mil pesos!!! Algunas veces es menos porque no todos tienen sus papeles completos y si nos agarra la policía tenemos que pagar multas! Y para qué cuento, porque entonces no me queda ni para la gaseosa. Este trabajo me obliga a estudiar de noche.. En Tumaco somos alrededor de 5.000 jóvenes que nos estamos ganando la vida de esta manera!

El otro yo: Que me ganaba la vida de mototaxista? En este oficio la perdíHasta abril del 2010 sumábamos 90 jóvenes mototaxistas asesinados. Por eso es que puedo llamarme Daniel, Adonías, Luis Alfonso, Cruz Leyner, Edwin Francisco y sigue la lista de nombres. La verdad es que ni aún muerto puedo decir mi nombre. No es porque tenga miedo, porque muerto, ya qué? Un día, alguien me detuvo para que le hiciera una carrera. Desde ese momento nadie supo más de mí, hasta que el 19 de junio me encontraron con el rostro desbaratado a garrotazos. Nadie sabe cuándo fui asesinado exactamente. YO:(dirigiéndose a alguien del Público) Uno siempre conoce a la gente de su barrio y se

da cuenta de que muchos jóvenes con los que uno ha crecido, desaparecen de un día para otro. La familia empieza a buscar desesperada. Saben una cosa, si alguien de su familia desaparece, búsquelos inmediatamente, a lo mejor alguien puede haberlo visto salir del barrio. La verdad es que la mayor parte del tiempo los que desaparecemos, somos encontrados muertos!

Como les decía al comienzo tenía que trabajar de día para comprar mi ropa, mis tenis, mis lociones y tener también para gastarle aunque sea una gaseosa y un pollo a la novia. Aunque lo más importante era ayudar a mi mamá con los gastos para la comida. Mi meta era bachillerarme y seguir estudiando en la universidad aunque fuera una carrera técnica!

El otro yo: Si me hubiera bachillerado mi madre se hubiera sentido muy orgullosa de mí. El día que me mataron, mi madre se quedo esperando la plata de la comida. No pude despedirme de mis hermanos, de mi madre, ni des mis amigos, ni de nadie.

No he tenido juicio, ni abogado, ni sentencia, sigo esperando justicia, mi caso sigue en la impunidad.

El otro yo: Que me ganaba la vida de mototaxista? En este oficio la perdí! Hasta abril del 2010 sumábamos 90 jóvenes mototaxistas asesinados. Por eso es que puedo llamarme Daniel, Adonías, Luis Alfonso, Cruz Leyner, Edwin Francisco y sigue la lista de nombres. La verdad es que ni aún muerto puedo decir mi nombre. No es porque tenga miedo, porque muerto, ya qué? Un día, alguien me detuvo para que le hiciera una carrera. Desde ese momento nadie supo más de mí, hasta que el 19 de junio me encontraron con el rostro desbaratado a garrotazos. Nadie sabe cuándo fui asesinado exactamente.

YO:(dirigiéndose a alguien del Público) Uno siempre conoce a la gente de su barrio y se

No he tenido juicio, ni abogado, ni sentencia, sigo esperando justicia, mi caso sigue en la impunidad.

Al terminar el texto se levantan y empiezan a caminar repitiendo el verso de reconciliación Cuando sepas que estoy muerto y haya paz en mi ciudad. Di sílabas de reconciliación: flor, abeja, pan, amor, solidaridad, dignidad, justicia

Esta producción artística, realizada de manera colectiva y reflexiva, recoge los valores más predominantes que se han inculcado en el Proyecto Educativo Teatro por la Paz, lo que hace denotar que evidentemente existe una clara proyección y

tendencias político-culturales que coadyuvan a sostener un poder ideológico crítico frente a lo que está pasando, que permite fortalecer las representaciones sociales y los valores propios de los modelos canónicos, o bien resistirse a ellos y proscribirlos.

Las obras que son el arma fundamental de estos grupos de teatro se constituyen en una metáfora del lenguaje político que apunta a fortalecer los procesos de resistencia a través de la memoria histórica y los logros colectivos no sólo del grupo sino de los integrantes del mismo. Tzvetan Todorov (1993) nos habla de la importancia de fortalecer la memoria personal y colectiva, como la posibilidad de evitar que siga siendo el Estado por su omisión o acción directa, el que vulnere los derechos de los ciudadanos.

No es el pasado como tal el que me preocupa; es sobre todo porque creo leer en él una enseñanza que se nos dirige hoy a todos (…). Los acontecimientos no revelan jamás por sí solos su sentido, los hechos no son transparentes; para que nos enseñen alguna cosa, tienen necesidad de ser interpretados. (Todorov 1993 p. 36)

Esto nos da a entender que evidentemente el olvido se constituye en la imposibilidad del ser humano de enfrentarse de manera crítica y constructiva directamente con los hechos que de alguna manera marcan las representaciones sociales de la los sujetos frente a la violencia.

De acuerdo con lo anterior se puede denotar que el grupo de Teatro por la Paz, ha fermentado a través de sus obras y desde el origen del proyecto la posibilidad de cambiar la actitud pasiva de las personas frente a la crítica situación que vive Tumaco. Las obras están cargadas de una retórica que invita al espectador a descubrir los vacíos políticos, observar el personaje y hacerle comprender que no

se busca “victimizar” más a las víctimas sino reconocerlas y generar conciencia

acerca de no naturalizar la violencia y por tanto se necesita recuperar la capacidad de indignación.

El mayor logro que hemos obtenido con nuestra lucha a través del teatro es que más personas conozcan de cerca el proyecto y quieran vincularse no sólo para pertenecer al grupo sino que nos apoyan viéndonos y aportándonos ideas, así mismo en mi vida personal el teatro me ha ayudado a ser más comprensiva en mi hogar, a ser tolerante, respetuosa y siempre estar dispuesta a escuchar. Yo nunca pensé hacer parte de un grupo

de teatro ni muchos menos descubrir que puedo hacer muchas cosas por Tumaco y entre esas cosas exigir mis derechos como también ser consciente de mis deberes y soy muy feliz con este proyecto de vida y creo que eso es lo más importante que lo haya hecho parte esencial de mi vida que me ha permitido conocer personas valiosas que me han ayudado a ver de manera crítica la situación de Tumaco. (Rosa Martínez - Grupo Tumatai)

Los personajes a través del discurso colectivo, reelaboran el mensaje de las noticias, los comentarios y opiniones que a diario se escuchan sobre todo en los rincones más olvidados y deprimentes del municipio, esta cotidianidad ha generado que las personas vean con naturalidad los hechos de violencia. Los procesos de resistencia entonces se desarrollan en la búsqueda de la dignidad humana que se esconde en la indiferencia de la sociedad que se desprende del mismo Estado.

No podemos seguir indiferentes frente a las problemáticas sociales, políticas, culturales y educativas de la región, tenemos que despertar, nos están oprimiendo y debemos generar conciencia porque estamos hablando de nuestro presente y futuro y no podemos seguir viviendo en medio de tanta violencia, indiferencia, egoísmo e intolerancia. El teatro no es sólo ir y actuar, las técnicas que utilizamos como el del oprimido y el teatro de resistencia, nos permiten sentar una posición crítica frente a lo que está pasando y este mensaje llega a la gente, porque hacemos nuestras obras pensando en todo lo que está pasando, no solo violencia sino temas que creemos importante tratar desde los valores. Y me siento muy bien cuando todo esto es reconocido por los demás, eso es algo ganado, y por ahí estamos empezando a ayudar a cambiar la actitud pasiva por una actitud activa y positiva. (Rosa Martínez - Grupo Tumatai)

Surge entonces no sólo el teatro como medio de expresión sino como el vehículo para llevar las ideas a lo tangible desde la puesta en escena. A través del teatro se invoca instrumentos legales y políticos, se proclaman los derechos humanos, la identidad, la justicia y la reparación de las víctimas, no desde la concepción del estado – una mirada económica – sino desde el reconocimiento a la mismas, recordar para no volver a cometer los errores que lleva el silencio.

Los procesos de resistencia no sólo se basan en la noción de los valores y derechos humanos, que se le reclama al Estado en pleno uso de su libertad, sino que también tienen que ver con la dimensión cultural y ancestral presente en las representaciones sociales de los sujetos, de ahí se desprende la noción de asumir según Santos (1998) desde lo multicultural, una ciudadanía que permita reconocer distintas maneras de concebir los conflictos y solucionar los mismos.

Precisamente, las obras en el grupo de Teatro por la Paz, buscan apelar a la cultura de la región, reconociendo a cada sujeto desde las dimensiones socioeconómicas que lo rodea, pero también permiten reafirmar la identidad de los mismos y la capacidad de hacer parte de la solución al problema. De esta forma, el lenguaje, que es el centro de gravedad del discurso, gira alrededor de las expresiones propias de la región con el ánimo de invocar a todos los tumaqueños. La obra llamada Como los Santos, basada en el poema como los Santos, de Leonel Rugama, 1969 se estructura a partir de un llamado hace la comunidad al resto de personas que en su cotidianidad, probablemente no son consientes de los problemas, las víctimas del conflicto y los personajes que han entregado su vida en la lucha por la dignidad humana y los derechos humanos.

Para corroborar, lo enunciado con la práctica del teatro, a continuación, se presentan algunos fragmentos de la obra.

Ahora quiero hablar con ustedes, o mejor dicho ahora estoy hablando con ustedes. Con usted carretero tumaqueño, con usted que cargando ó vendiendo de todo, no pierde la esperanza de conseguir la comida de hoy. Con usted carbonero tiznado, usted que lleva el muchacho enganchado sobre el carretón y lo lleva sosteniendo el costal y todo tiznado. Con Usted estoy hablando, pescador madrugador, con usted que se levanta todos los días a las cuatro de la mañana y que se queda horas y horas en el puente pescando el hambre, con usted conchera, madre soltera que fuma tabaco para ahuyentar a los jejenes y que por diez mil pesos vende cien conchas en el mercado.

Pásenle la voz a los charuqueros, y díganles que vengan llamen a los chulos sifilíticos, y a los rateros y a los busca pleito en las cantinas en los estancos y en los chongos, llamen a los que ahorita están jugando futbol y a los que están jugando rumi aunque se quede el que tenga una escalerilla de corazones que se vengan todos los demás aunque estén esperando la carta ganadora

Saquen a todos los esqueletos a todos los esqueletos andates que viven y se mueren en el Pindo, en el Bajito, en la Ciudadela, en la carbonera, en la comba en el Jardín, en el Obrero, en el Morrito,en el Nuevo Milenio, en Viento Libre, en la Avenida los estudiantes, en la Avenida la Playa, en la calle del comercio ,en el Barrio Panamá y en fin, diganles que traigan a todos sus muchachos, a sus muchachos que “no nacen por hambre y que tienen hambre de nacer para morirse de hambre” Que vengan todas las mujeres, la frutera nalgona y la vieja del canasto que vende chillangua, cilantro, chillarán y orégano, la negra que vende pescado seco, y la sombreruda vende sancocho, la vende chicha helada, la otallera, la vende naranjada, las que

venden patacones y carne asada, las tamaleras, las relleneras,y que venga también la lavandera con las manos blanquiscas de jabón.

Yo les quería conversar, que ahora vivo en el aire y que estoy decidida a matar el hambre que nos mata cuando conversen esto diganlo duro cuando no esté uno de los que siembra el hambre, o un vigilante de los que siembra el hambre. Póngan atención y síganme oyendo: en las nubes, ya en la tarde cuando hay poco trabajo pinto las imágenes de los santos, de los santos que han muerto matando el hambre y en la mañana imito a los santos.Ahora quiero hablarles de los santos. Francisco Hurtado Cabezas

Don Francisco era alto, delgado, de dientes blanquísimos y de mucho temperamento; Fue un hombre tan valiente como para no morir de tristeza y prefirió luchar por la defensa del territorio donde sus ancestros se establecieron hace siglos. Por eso se opuso al cultivo de la palma aceitera que desalojaba a toda la población. Hablaba en las reuniones porque sabía que hay un deber de hablar y otro de morir. cuando murió llegó a vivir por nosotros, pero ya desde antes, desde hacía siglos era eterno. Fue asesinado en 1998 pero resucitó el mismo día, y por todos lados.

Yolanda Cerón

Le decían la pastusa y vivía en Tumaco. Era una enana que se convirtió en gigante por la causa. “Tenía siempre esa disponibilidad para irse hasta los últimos confínes del mundo por la causa de las negritudes, ¡si! Ella hubiera ido hasta el polo norte para titular el polo norte para las comunidades negras” Fué asesinada el 19 de septiembre frente a la iglesia la Merced. Su espiritu continúa percibiéndose en medio del terror en nuestras calles, en el aleteo del mar, en la sobrevivencia silenciosa y diaria de afrodescendientes que se enfrentan al monstruo de la palma aceitera y de la coca dentro de su territorio invadido por el “maligno” con nombres y apellidos.

Os aseguro que si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda infecundo; pero si muere, da mucho fruto.. Si mataran a todos los que luchan por la justicia y la paz en el corazón de ellos encontraría el tesoro más grande....el amor y ahora digan alto para que se oiga a cuatrocientos kilómetros a la redonda Yolanda Cerón NO HA MUERTO.

Felipe Landázuri

Ni las amenazas, ni el miedo ni el chantaje ni el hambre” impidieron su trabajo por la comunidad del bajo Mira y Frontera lo amarraron y llevaron detrás del puesto de salud, reuniendo además a la comunidad. Dos horas más tarde su cuerpo sin vida fue encontrado con tres impactos de bala en la cabeza. Èl aún lucha en todas partes por los tres millones de personas que viven desplazados en Colombia. Felipe tu ejemplo sigue creciendo en el corazón de los que han perdido la voz, y en todas partes florecen las higueras de la esperanza

Las víctimas del Roberto Payán

In document Prácticas de resistencia y construcción de ciudadanía en Tumaco estudio de caso del proyecto educativo teatro por la paz desde los marcos de acción colectiva (página 75-82)