PUJ– BG Normas para la entrega de Tesis y Trabajos de grado a la Biblioteca General –Noviembre 14 de 2007
Bogotá D.C., septiembre 14 de 2012
Señores
BIBLIOTECA GENERAL
Pontificia Universidad Javeriana
Ciudad
Respetados Señores,
Me permito presentar el trabajo de grado titulado PRÁCTICAS DE RESISTENCIA Y CONSTRUCCIÓN DE CIUDADANÍA EN TUMACO: ESTUDIO DE CASO DEL PROYECTO EDUCATIVO TEATRO POR LA PAZ DESDE LOS MARCOS DE ACCIÓN COLECTIVA, elaborado por el estudiante LUZ MARINA ECHEVERRIA REINA, identificada con la Cédula de Ciudadanía No. 1.130.587.426 de Cali, para que se incluya en el catálogo de consulta.
Cordialmente,
ESTEBAN ARNOLDO NINA BALTAZAR
Director
PUJ– BG Normas para la entrega de Tesis y Trabajos de grado a la Biblioteca General –Noviembre 14 de 2007 MATERIAL ACOMPAÑANTE
TIPO DURACIÓN (minutos) CANTIDAD FORMATO
CD DVD Otro ¿Cuál?
Vídeo Audio Multimedia Producción electrónica Otro ¿Cuál?
DESCRIPTORES O PALABRAS CLAVE EN ESPAÑOL E INGLÉS
Son los términos que definen los temas que identifican el contenido. (En caso de duda para designar estos descriptores, se recomienda consultar con la Sección de Desarrollo de Colecciones de la Biblioteca Alfonso
Borrero Cabal S.J en el correo [email protected], donde se les orientará).
ESPAÑOL INGLÉS
Acción Colectiva Collective Action Prácticas de Resistencia Resistance Practices Construcción de Ciudadanía Building Citizenship Marcos de acción COLECTIVA Collective Action Frames Teatro de Resistencia Theater of Resistance
RESUMEN DEL CONTENIDO EN: ESPAÑOL E INGLÉS
(Máximo 250 palabras - 1530 caracteres)
Español
Prácticas de Resistencia y Construcción de Ciudadanía en Tumaco, es una investigación que tuvo como propósito analizar desde las nociones de injusticia, la identidad colectiva y la capacidad de agencia (Marcos de Acción Colectiva), la lucha de jóvenes y mujeres que se resisten a través del teatro a la violencia, la injusticia, la impunidad, la pobreza y el olvido. Así mismo, se analiza, cómo el teatro se ha convertido en un espacio de formación ciudadana, empoderamiento y proyección política.
Esta investigación presenta el estudio de caso de tres grupos de teatro (Araña, Cienpies y Tumatai) que conforman el Proyecto Educativo Teatro por la Paz en el municipio de Tumaco. Para el desarrollo de esta investigación, se recopilaron las experiencias de ocho jóvenes y cuatro mujeres con el propósito de analizar, cómo estos grupos, desde su conformación, han fomentado procesos de resistencia civil y participación ciudadana, frente a las inequidades del Estado y la vulneración de derechos por parte de los grupos al margen de la ley.
PUJ– BG Normas para la entrega de Tesis y Trabajos de grado a la Biblioteca General –Noviembre 14 de 2007 Inglés
Resistance Training and Building Citizenship in Tumaco, a research was to analyze from the notions of injustice, collective identity and agency capacity (collective action frames), the struggle of young people and women who resist through theater of violence, injustice, impunity, poverty and oblivion. It also discusses how the theater has become an area of civic education, empowerment and political projection.
This research presents a case study of three theater groups (Araña, Cienpies and Tumatai) that make up Theater Education Project for Peace in the municipality of Tumaco. For the development of this research, we collected the experiences of eight young men and four women in order to analyze how these groups, since its formation, have fomented civil resistance processes and citizen participation, address inequities and violations of State rights by groups outside the law.
PRÁCTICAS DE RESISTENCIA Y CONSTRUCCIÓN DE CIUDADANÍA EN TUMACO: ESTUDIO DE CASO DEL PROYECTO EDUCATIVO TEATRO POR
LA PAZ DESDE LOS MARCOS DE ACCIÓN COLECTIVA.
LUZ MARINA ECHEVERRÍA REINA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y RELACIONES INTERNACIONALES MAESTRÍA EN POLÍTICA SOCIAL
PRÁCTICAS DE RESISTENCIA Y CONSTRUCCIÓN DE CIUDADANÍA EN TUMACO: ESTUDIO DE CASO DEL PROYECTO EDUCATIVO TEATRO POR
LA PAZ DESDE LOS MARCOS DE ACCIÓN COLECTIVA.
LUZ MARINA ECHEVERRIA REINA
Tesis para optar el título de Magíster en Política Social
Director:
Dr. Ricardo Delgado Salazar
Doctor en Ciencias Sociales, Niñez y Juventud
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y RELACIONES INTERNACIONALES MAESTRÍA EN POLÍTICA SOCIAL
Nota de Aceptación
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--- JURADO
AGRADECIMIENTOS
A mi familia por su incondicional apoyo y comprensión.
A todos los jóvenes y mujeres de los grupos de teatro Araña, Cienpies y Tumatai, por abrirme sus puertas y expresarme sus más sinceros sentimientos de resistencia y lucha por la dignidad humana.
A Norma Rivera, por su disposición y apoyo en la consolidación de este proyecto.
A mi tutor Ricardo Delgado, por su paciencia, entrega y apoyo a esta investigación.
A la Hermana Gaby May, por sus críticas constructivas y por su incansable lucha por los derechos humanos.
A UNIMINUTO y especialmente al padre Harold Castilla, por brindarme la oportunidad para desarrollarme profesional y académicamente.
Al padre José Luis Foncillas, por compartir su experiencia de vida y su vocación por la formación de jóvenes para la paz.
A la Hermana Margarita Vélez, Directora de la Pastoral y quien me dio su aval para la construcción de este proyecto.
Al obispo Gustavo Girón Higuita, que en cabeza de la Diócesis de Tumaco, ha apoyado fervorosamente a los grupos de teatro y todas las iniciativas de paz.
CONTENIDO
Pág. INTRODUCCIÓN
1. CONSIDERACIONES GENERALES DEL ESTUDIO……….. 12
1.1 Justificación……… 12
1.2 Planteamiento del Problema………... 14
1.3 Objetivos……… 19
1.3.1 General……….. 19
1.3.2 Específicos……… 19
1.4 Estrategia Metodológica……… 20
1.4.1 Consideraciones sobre el Enfoque Cualitativo……… 20
1.4.2 Técnicas de recolección de información……… 22
1.4.3 Entrevistas semiestructuradas……… 22
1.4.4 Análisis de datos……… 24
2. MARCO TEÓRICO……… 26
3.3 La resistencia un camino de valores compartidos y oportunidades……. 64
3.4 El discurso como mensaje de resistencia y logros colectivos... 69
4. TEATRO POR LA PAZ: UNA OBRA PARA CONSTRUIR CIUDADANÍA 4.1 Re-significando el territorio desde la proyección política del desarrollo.. 76
4.2 Empoderamiento: El inicio de un cambio cultural y político……….. 82
4.3 Memoria Histórica: Una construcción cultural y significativa... 89
4.4 Reconociendo lo público y fortaleciendo las colectividades... 93
5. CONCLUSIONES... 99
ÍNDICE DE TABLAS
pág.
ÍNDICE DE ANEXOS
Pág.
Anexo No. 1 Matriz de registro de información - Dimensión de Resistencia
Grupos de Teatro Araña y Ciempiés……… 113 Anexo No. 2 Matriz de registro de información - Dimensión de Ciudadanía
Grupos de teatro Araña y Ciempiés………. 122 Anexo No. 3 Matriz de registro de información – Dimensión de Resistencia Grupo
de Teatro Tumatai……… 128
Anexo No. 4 Matriz de registro de información – Dimensión de Ciudadanía Grupo de Teatro Tumatai………...
Anexo No. 5 Obra de teatro Como los Santos……… Anexo No. 6 Obra de teatro Renacer ……….. Anexo No. 7 Obra de teatro Mi Otro Yo……….. Anexo No. 8 Ficha Técnica –Proyecto Teatro por la Paz……… Anexo No. 9 Galería de Fotos………..
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INTRODUCCIÓN
Prácticas de resistencia y construcción de ciudadanía en Tumaco, es una investigación que tiene como propósito analizar desde los Marcos de Acción Colectiva, la lucha de jóvenes y mujeres que se resisten a través del teatro a la violencia, la injusticia, la impunidad, la pobreza y el olvido. Así mismo, se analiza, cómo el teatro se ha convertido en un espacio de formación ciudadana, empoderamiento y proyección política. Esta investigación presenta el estudio de caso de tres grupos de teatro (Araña, Cienpies y Tumatai1) que conforman el proyecto educativo Teatro por la Paz en el municipio de Tumaco.
Teatro por la Paz es un proyecto impulsado por la Diócesis de Tumaco y liderado por la Pastoral Social y el Servicio Civil por la Paz de la Asociación de Cooperación para el Desarrollo (AGEH) de Alemania que promueve la conformación de grupos parroquiales teatrales integrados por mujeres y jóvenes. Los montajes y trabajos, realizados por los tres grupos existentes, se basan en los valores de la ética cristiana como son: la defensa por vida, la solidaridad, el respeto a la dignidad humana, la tolerancia y el compromiso social. El proyecto es dirigido por la hondureña, Norma Rivera Salazar, Pedagoga en Teatro y su equipo está conformado por 23 empleados de Oficina, 20 de campo, tres cooperantes colombianos y tres cooperantes voluntarios del servicio civil para la paz (ZFD) y la Comunidad Laica de Suiza.
Se trabaja con ejercicios del Teatro del Oprimido que por sus características pedagógicas, sociales, culturales y terapéuticas apuntan a la transformación del público en protagonista y en un sujeto creador de la acción dramática. Se promueve el pensamiento crítico y reflexivo sobre la realidad social, la convivencia ciudadana y la comprensión y búsqueda de alternativas a los problemas sociales e interpersonales de los integrantes de los grupos, así como del espectador.
1Estos grupos de teatro se conformaron en los barrios de La Florida y Nuevo Milenio en Tumaco. Este último
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Las experiencias de los actores, el discurso de sus obras teatrales, la lectura y sus posiciones frente a la realidad social y política de Tumaco, permiten analizar desde la injusticia, la identidad colectiva y la capacidad de agencia2, cómo a través del arte se originan espacios para la resistencia civil y la formación de ciudadanos; en un contexto donde existe una guerra entre grupos armados ilegales y una cultura de narcotráfico que ha generando problemáticas sociales y culturales que van desde el desplazamiento forzado, atentados a la población civil y asesinatos, hasta la pérdida de la identidad, el sentido de pertenencia y la solidaridad.
La ola de violencia desatada en los últimos años, ha generado en muchos tumaqueños miedo, resignación, zozobra, indignación e incertidumbre. Denunciar y protestar a través de los medios de comunicación, significa ser amenazado o asesinado; es por ello, que el Proyecto Educativo Teatro por la Paz se ha convertido para algunos jóvenes y madres cabezas de hogar, en un canal de comunicación, en el que no sólo se denuncia y se rechaza todo acto de violencia y barbarie sino que también, se expresa a través de realidades y metáforas, las necesidades de la región, los sueños colectivos y se promueven estrategias para construir la paz.
Los tres años que llevan los grupos de teatro, le ha permitido al Proyecto Educativo de Teatro Por la Paz, consolidarse como una acción colectiva, con propuestas pacíficas y de proyección política. Las vivencias y participación de jóvenes y mujeres en escenarios como la Semana por la Paz, Viacrucis por la Vida, foros de participación ciudadana y radio comunitaria, les ha fortalecido - según los integrantes – a evaluar sus capacidades de proyección política y ciudadana.
Así mismo les ha permitido tener una visión critica frente a lo qué está pasando en la región y consolidar una propuesta de resistencia frente a los actos de violencia
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impulsados por los grupos armados ilegales y el narcotráfico, la corrupción por parte del estado y el olvido de las víctimas que han luchado por la defensa de los derechos de los tumaqueños y la construcción de paz.
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1. CONSIDERACIONES GENERALES DEL ESTUDIO
1.1 Justificación
El interés y la iniciativa de los grupos de teatro conformados por jóvenes y mujeres se ha convertido en un agente movilizador y socializador de propuestas de paz, de diálogo y de la apropiación de los valores democráticos. En sus obras teatrales3 se rechaza todo tipo de amenaza que atenta contra la dignidad humana, se propone reivindicar sus derechos, rescatar su territorio, apropiarse de la realidad, recordar con ímpetu a cada víctima del conflicto y sobre todo desnaturalizar la violencia.
La presente investigación, se constituye en una ventana para analizar y comprender desde las teorías de la resistencia civil, la ciudadanía y la acción colectiva, cómo se construyen o se configuran las subjetividades políticas de estos grupos de jóvenes y mujeres a través de las acciones del teatro que evidentemente, promueven un proceso de tejido social y un proyecto de vida para la comunidad.
Por esta razón, el presente estudio se enfocará en comprender dos aspectos fundamentales; el primero de ellos, está orientado hacia las prácticas de resistencia que se forman desde el teatro y las implicaciones de los marcos de acción colectiva en la conformación de espacios para ejercer nuevas formas de protesta, convivencia, interacción, sociabilidad y movilización.
El segundo aspecto, está enfocado a observar y comprender cómo el teatro contribuye a recuperar, restituir y tramitar los sentimientos de indignación y agravio moral en un contexto de opresión y vulneración de derechos, y transformarlos en procesos de acción político – cívicos para promover el bien público.
Con lo anterior, surge el interrogante sobre cuál es la importancia de esta investigación y su implicación en la academia, en la política social y en la comunidad misma. En efecto, el abordaje de este estudio, pretende hacer un
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acercamiento de la violencia como un problema público y por tanto merece atención de orden político y de acción social. Las personas involucradas directamente con el proyecto, los espectadores y población en general coinciden en que el teatro se convertido en la mejor herramienta para perder el miedo a denunciar, combatir contra el olvido a las víctimas, y promover valores y estrategias de paz para generar un desarrollo social.
Así mismo, y al margen de la acción colectiva, la presente investigación sostiene su justificación en proponer desde la academia, leer el teatro como una propuesta pedagógica para solucionar los conflictos, superar el miedo, recuperar la confianza en los ciudadanos, construir colectividades que apuntan a generar un desarrollo social y comunitario y permitir a los ciudadanos resistirse a la opresión y la exclusión, sin utilizar las armas u otro medio de amenaza en un contexto de guerras y barbarie.
En Colombia existen diversas y sólidas propuestas de paz construidas desde las experiencias de resistencia civil al conflicto armado, la democracia, el territorio4 y el desarrollo local; dichas propuestas involucran a comunidades indígenas, campesinos y afro descendientes5; todas se basan en los principios de diálogo entre comunidades y con los grupos armados, la negociación, la participación ciudadana, la no colaboración con estos grupos al margen de la ley, transparencia en los compromisos adquiridos, consolidación de asambleas municipales, entre otros aspectos.
Sin embargo, en un contexto donde los jóvenes desean hacer parte de la solución al conflicto armado, el teatro se convierte en una opción de no violencia y en un espacio para resistirse y formarse como ciudadanos; además de permitirles fortalecer sus habilidades comunicativas e invitar a las personas que conviven con ellos a hacer parte de esta iniciativa que consideran una de las más acertadas para expresar sus inconformidades, el rechazo al conflicto y recuperar la memoria histórica.
4 Acosta et al. (2010), Movimientos Sociales y Resistencia: Una apuesta por el territorio. Fundación
Centro Internacional de Educación y Desarrollo Humano – CINDE
5 Hernández (2004), Resistencia civil artesana de paz, Bogotá. Editorial Pontificia Universidad
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En conclusión, lo planteado hasta el momento, permite considerar cuáles han sido los ecos del Proyecto Educativo Teatro por la Paz hacia la misma comunidad y otras esferas. Por tanto, la presente investigación, reconoce las experiencias y lecciones aprendidas de esta iniciativa de paz, como un eje estratégico y de acción en la formulación y ejecución de políticas públicas sobre convivencia, participación y resolución de conflictos. De esta manera, será posible promover este proyecto como un caso exitoso que sea adoptado en otras comunidades con las mismas problemáticas y que han permanecido en un status quo.
1.2 Planteamiento del problema
La formación del ciudadano, es un tema prioritario en las agendas políticas y educativas. De acuerdo con la publicación: La construcción de ciudadanía en el siglo XX (OIE 2005), el ejercicio de la ciudadanía crítica y participativa influye de manera positiva en la resolución de conflictos generados a partir de problemas culturales, políticos y sociales traducidos en inequidades sociales, desigualdades, exclusiones, corrupción política, escepticismo cívico, en otros aspectos.
Generar que más personas sean consientes de rol como ciudadanos, significa empoderarlos en la práctica responsable y racional de los valores, como un camino hacia la construcción y el fortalecimiento de la democracia.
Al analizar el contexto político, económico y cultural del municipio de Tumaco, se identifica claramente por qué el Proyecto Educativo Teatro por la Paz es una acción colectiva; pues es claro que los sujetos a pesar de convivir en un escenario de violencia y de impunidad, tienen la capacidad de organizarse y coordinar acciones de resistencia civil para superar situaciones de represión y transformar sentimientos de minusvalía en sentimientos de confianza y superación que posteriormente estarán reflejados en escenarios sociopolíticos.
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de poder – saber; es decir, un contexto que le permite a las personas conocer a través de diferentes medios, las implicaciones que trae un acontecimiento de violencia, una amenaza o una dominación y construir a partir de ahí su objeción y resistencia.
Las prácticas de resistencia, son sin duda el rechazo a las prácticas propias del Estado o de otras organizaciones sociales que van en detrimento de la democracia; es una búsqueda individual o colectiva de propuestas que les permiten a los individuos vivir en comunidad.
De acuerdo con Foucault (1994), la resistencia es coextensiva al poder, es decir es una respuesta activa que les permite a las personas transformar sus realidades, desprenderse de sus subjetividades y modificar su status quo.
Entre tanto, la resistencia que se promueve a través del Teatro por la Paz, es sin duda una manifestación reactiva frente a los procesos que se viven en Tumaco, sin embargo, su constante lucha que no es armada si no civil, es una resistencia basada en los principios de no violencia y que busca a través de otras alternativas, fomentar en jóvenes y adultos un pensamiento crítico basado en el principio de la dignidad humana, la solidaridad y el compromiso social.
La resistencia civil es un método de lucha política colectiva la cual abarca desde la protesta y la persuasión hasta la no cooperación social, económica y política y por último hasta la intervención no violenta (…) dos características importantes de la resistencia civil, son que se trata de una acción colectiva y que evita cualquier recurso sistemático a la violencia. (Randle, 1994, p.25)
Al relacionar la resistencia civil que se promueve a través de las obras del grupo de Teatro por la Paz, con los postulados de política de la acción no violenta de Gene Sharp (1973), se coincide en que la acción no violenta no es desentenderse del conflicto, es una respuesta al problema de cómo actuar eficazmente en la
política, especialmente de cómo ejercer el poder con eficacia. “por eso queremos
a través de nuestras obras, invitar al público a que no olvidemos nuestras víctimas y rechacemos todo acto de violencia y de impunidad, sólo así podemos iniciar el
camino hacia la paz”6
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De otra parte, la Teoría de Marshall (1973) nos dice que “la ciudadanía es un
status que garantiza a los individuos iguales derechos y deberes, libertades y restricciones, poderes y responsabilidades”7 de acuerdo con lo anterior, Marshall nos introduce en una ciudadanía social, que aborda aspectos del derecho al bienestar, seguridad social y económica como también el derecho a participar políticamente y civilizadamente conforme a los procesos y parámetros sociales que dicta la sociedad.
Sin duda alguna, este concepto se circunscribe en un escenario utópico donde todos los ciudadanos que comparten un mismo territorio son libres e iguales y desde el marco jurídico y legal el Estado de Bienestar debe cumplir los derechos civiles, políticos y sociales de los ciudadanos.
En este sentido, Aguiló (2009) manifiesta que: “La ciudadanía, desde esta óptica, no es algo que se construya, sino una realidad dada por la pertenencia a una determinada comunidad territorial y política. Desde la perspectiva jurídico–formal, uno no se hace, sino que nace ciudadano y este estatus se agota en el
cumplimiento de los derechos y los deberes”8.
Es por ello que para comprender los procesos de construcción de ciudadanía en Tumaco, a partir de las experiencias del Proyecto Educativo Teatro por la Paz, se abordará en primera instancia, la concepción de ciudadanía de Kymlicka, quien indica que este concepto está íntimamente ligado, por un lado, a la idea de derechos individuales y, por otro a la noción de vínculo con una comunidad en particular.
El vigor y estabilidad de una democracia moderna, no dependen solamente de la justicia de su << estructura básica>> sino también de las cualidades y actitudes de sus ciudadanos. Por ejemplo su sentimiento de identidad, y su percepción de las formas potencialmente conflictivas de identidad nacional, regional, étnica y religiosa; su capacidad de tolerar y trabajar conjuntamente con individuos diferentes , su deseo de participar en el proceso político con el propósito de promover el bien público y sostener autoridades controlables, su disposición a
7 Marshall T. (1973).Citizenship and social class, en T.H. Marshall, class, citizenship and social
development, Westport, Conn., Grenwood Press, 1973 p. 80
8 Aguiló (2009), La ciudadanía como proceso de emancipación: Retos para el ejercicio de
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autolimitarse y ejercer la responsabilidad personal en sus reclamos económicos así como en las decisiones que afectan a su salud y al medio ambiente. (Kymlicka, 1997, p. 6)
Así mismo, se abordará la ciudadanía desde la dimensión política que propone Boaventura de Sousa Santos (2005), quien nos presenta una ciudadanía cimentada en una cultura política, democrática y emancipadora que sitúa a los ciudadanos en el ejercicio de una acción político–cívica, en las cuales las prácticas inclusivas y participativas, desempeñan un papel activo, crítico y responsable de los individuos en la sociedad.
Bajo esta perspectiva, se abordará la construcción de ciudadanía en Tumaco, primero como un proceso que va más allá de la democracia representativa, ciudadano de hecho y no sólo de derecho9. La teoría de la democracia de Sousa Santos valora y promueve la participación de los ciudadanos en todas las esferas de interacción social por ejemplo en el trabajo, en la escuela, en el barrio, en la familia, y en definitiva, en todos aquellos espacios sociales en los cuales los sujetos interactúan y están en contacto con los diferentes fenómenos sociales, culturales, políticos y económicos.
Bajo esta perspectiva se abordará la construcción de ciudadanía de alta intensidad10 con capacidad para crear espacios de sociabilidad con la comunidad e interactuar con el Estado para incidir en las decisiones políticas que permitan el control social a través de la reconstrucción de la política y la acción democrática.
De otra parte, Klandermans (1997), que relaciona la capacidad de los movimientos sociales y la incidencia en la construcción y transformación de la opinión pública, serán claves para abordar la ciudadanía desde las capacidades de los actores sociales para potenciar los procesos de resistencia y construcción
9 Boaventura de Sousa Santos (2005)
El milenio huérfano. Ensayos para una nueva cultura política, Trotta/ ILSA, Madrid.
10 Santos, B.S. (Citado en Aguiló 2009 p. 22) La democracia de alta intensidad según Santos, es la
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de ciudadanía a través de los discursos teatrales logrados a partir de la movilización de consensos.
El autor reconoce tres niveles de construcción de significados para potenciar la resonancia cultural del discurso y la movilización de consensos. En primer lugar, está la reivindicación social y la visibilizarían del problema. El segundo nivel se relaciona con el discurso persuasivo que tiene como propósito buscar apoyo colectivo y finalmente el tercer nivel hace referencia a la concienciación en los procesos de la acción ciudadana y la protesta social.
De acuerdo con lo anterior, se puede inferir que las prácticas de resistencia civil como acción no violenta y el ejercicio responsable de la ciudadanía, son procesos que desencadenan transformaciones políticas y culturales en las sociedades. De igual manera, promueven formas de participación, espacios de debate público, racionalidad y deliberación pública, rechazo al sufrimiento, la opresión y la recuperación del agravio moral. Las obras de teatro, se constituyen en prácticas pedagógicas y propuestas orientadas hacia la construcción de un tejido social a partir de las vivencias, realidades compartidas, la tolerancia y la concertación.
En consecuencia, la investigación tendrá como ejes de estudio, el contexto geopolítico y social en el que se desarrolla Tumaco en contraste con las experiencias de estos grupos y la capacidad de todos los miembros para presentar su posición frente al conflicto y ejercer la ciudadanía. En tal sentido se busca comprender como las iniciativas de desarrollo humano y construcción de paz están fortaleciendo el ejercicio de la resistencia civil como una práctica no violenta y a la construcción de una ciudadanía basada en los principios normativos de inclusión pluralista y solidaria, la participación política y la emancipación social11. A partir de lo anterior se plantean los siguientes cuestionamientos que se desarrollarán en la investigación:
11Santos (1998 p. 340)
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¿Cómo contribuyen los marcos de acción colectiva - identificados en el grupo de Teatro por la Paz - a conformar espacios de resistencia traducidos en nuevas formas de protesta, convivencia, interacción, sociabilidad y movilización? ¿Cómo contribuye el teatro a recuperar, sustituir y tramitar los sentimientos de indignación y agravio moral en un contexto de opresión y vulneración de derechos y transformarlos en procesos de acción político – cívicos para promover el bien público?
1.3 Objetivos
1.3.1 Objetivo General
Analizar los marcos de acción colectiva del proyecto educativo teatro por la paz con el propósito de comprender cómo las nociones de injusticia, la identidad colectiva y la capacidad de agencia están consolidando procesos de resistencia y construcción de ciudadanía.
1.3.2 Objetivos Específicos
- Identificar y comprender las nociones de injusticia que se construyen en las prácticas resistencia y los procesos de construcción de ciudadanía que se configuran desde el Proyecto Educativo Teatro por la Paz.
- Analizar los aspectos que conforman la identidad colectiva de los grupos de teatro y su implicación con las prácticas de resistencia y la construcción de ciudadanía.
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1.4 Estrategia Metodológica
1.4.1 Consideraciones del enfoque cualitativo
El análisis de las prácticas de resistencia y la construcción de ciudadanía en Tumaco, implicó un estudio enmarcado en el método de la Investigación Cualitativa, el cual permite hacer una recolección de datos sin medición numérica para definir y afinar preguntas de investigación en el proceso de interpretación12. De igual manera, el enfoque cualitativo, según Bonilla (1997) busca describir y analizar los fenómenos sociales, a partir de los rasgos que lo determinan, según la percepción de los participantes de la situación estudiada, que en este en este caso son jóvenes y mujeres pertenecientes al grupo de teatro y sujetos involucrados con el proyecto Educativo Teatro Por la Paz.
Ahora bien, dentro de la investigación, se propuso analizar las categorías de resistencia, ciudadanía, y acción colectiva desde un estudio de caso, el cual hace referencia al estudio de fenómenos y hechos sociales que representa una situación problemática y que pretende cubrir a profundidad tanto el fenómeno como su contexto y basarse en múltiples factores de evidencia, su propósito es comprender, describir, explorar, evaluar o diagnosticar una problemática con relación al contexto, el centro del estudio de caso es una relativa unidad muy delimitada no una población o grupo de población.
Sandoval (2002) nos menciona que el estudio de caso “puede ser una cultura, una
sociedad, una comunidad, una subcultura, una organización, un grupo o fenómenos tales como creencias, prácticas o interacciones, así como cualquier aspecto de la existencia humana” (p.91)
Para comprender los procesos de resistencia civil, acción colectiva y ciudadanía, primero se realizó un trabajo de observación con la comunidad y conocer el contexto de Tumaco, para luego desarrollar una teoría coherente que permitiera leer críticamente las acciones y propuestas que se gestan desde estos grupos. Fue un proceso inductivo, de exploración, indagación y descripción de las formas de convivencia y participación.
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De acuerdo con Sandoval (2002), la construcción de objetos de conocimiento dentro de las diversas tendencias de investigación cualitativa obedece a un proceso de esclarecimiento progresivo en el curso de cada investigación particular. Para este caso, la experiencia de confrontación del investigador con las realidades intersubjetivas de los actores socio culturales y hallar similitudes teóricas con las realidades culturales permitió alimentar el proceso de investigación.
La investigación se orientó a dar voz a los actores, a partir de los hechos (obras teatrales y la participación de los sujetos en otros escenarios) y el discurso sobre la situación sociopolítica del municipio de Tumaco, esto permitió obtener respuestas a los fenómenos como la constitución de una acción colectiva y los procesos como la resistencia y la construcción de ciudadanía.
Así mismo, esta investigación tuvo como propósito indagar líneas teóricas que finalmente, dieron paso a la interpretación de los fenómenos de resistencia y ciudadanía evidenciados en Tumaco. De acuerdo con Rico et al. (2002) el interés principal de la investigación cualitativa es la construcción del conocimiento a partir de un contexto específico, enfatizando en el deseo de comprender la realidad social que está regida por aspectos culturales.
Para el análisis de los procesos de resistencia civil y la construcción de ciudadanía en el municipio de Tumaco a partir de las experiencias de los grupos de teatro, se propusieron una serie de categorías desde los marcos de acción colectiva que permitieron comprender a la luz de las teorías, cómo los actores están desarrollando una resistencia frente a la dominación y cómo se están proyectando políticamente.
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interpretaciones centradas en la comprensión sobre el fenómeno social estudiado13.
1.4.2 Técnicas de recolección de la información
El trabajo de investigación incluyó un proceso de observación, análisis de noticias y comunicados que daban cuenta sobre la situación social, política y económica de Tumaco. Se hizo una revisión de los informes realizados desde la Pastoral SOCIAL y el PNUD sobre la situación de violencia que se vive en la región. Posteriormente, se realizó un proceso etnográfico de las reuniones, ensayos y obras de teatro; así mismo se realizaron dos tipos de entrevistas las cuales permitieron dialogar con la comunidad y conocer sus formas de organización, sus propósitos y perspectivas sobre el teatro y contexto social. Estos datos dieron alcance para analizar el grupo de teatro por la paz como un proceso de acción colectiva fundamentado en prácticas de resistencia y espacios para la construcción de ciudadanía.
Luego de estructurar las perspectivas teóricas, se procedió a elaborar un cuestionario de preguntas relacionadas con las tres dimensiones de estudio que son: Resistencia, Ciudadanía y Marcos de Acción Colectiva. Finalmente, se realizaron ocho entrevistas semiestructuradas a cada grupo de teatro (Araña, Ciempiés y Tumatai), para un total de 48 entrevistas, sólo las entrevistas en profundidad fueron sistematizadas en una matriz de análisis.
1.4.3 Entrevistas semiestructuradas
De acuerdo con montañés (2009), las entrevistas semiestructuradas intentan,
mediante estímulos, provocar el fluir discursivo del entrevistado para conocer su posicionamiento ante determinados temas. Es un tipo de entrevista que
previamente, se tienen formulados unos bloques temáticos y la redacción de algunas preguntas relacionadas con los temas de interés.
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En este caso este tipo de entrevista se hizo con el objetivo de obtener información sobre la conformación de los grupos de teatro, y las intensiones de los actores sociales en hacer parte de estos grupos, sus aprendizajes, y los comportamientos adquiridos a través del teatro; es decir, cómo el teatro les ha permitido hacer cosas que antes no hacían.
En este tipo de entrevista se facilitó la comprensión de las perspectivas de los participantes acerca de su vida, su entorno, su dimensión política, cultural y su posición frente a las dinámicas del estado y otras organizaciones.
En estas entrevistas, los actores expresaron desde su posición y experiencia a través del teatro, lo que pensaban de la situación socioeconómica de Tumaco y lo que estaban dispuestos a hacer para cambiar esa realidad. Finalmente, la sistematización de la información, indicó que las prácticas del grupo Teatro Por la Paz, forman parte de una acción colectiva que enmarcan los procesos de resistencia desde aspectos como la impunidad, la indignación, la injusticia, la re -significación del territorio y la construcción de ciudadanía desde el empoderamiento y la dimensión política y cultural de sus protagonistas.
En total se escogieron cuatro personas por cada grupo de teatro para un total de doce personas entrevistadas, a cada una, se le hizo un cuestionario de 13 preguntas, seis de estas orientadas a explorar la dimensión de Resistencia y las otras siete la dimensión de Ciudadanía, las dos dimensiones están basadas desde los marcos de acción colectiva que son, injusticia, la identidad colectiva y la capacidad de agencia.
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Dichas categorías, se propusieron de acuerdo con los objetivos colectivos, propósitos, acciones y proyección política de los actores sociales (evidenciados en el proceso etnográfico) estas se abordaron desde los postulados teóricos de resistencia y ciudadanía y se concluyó que guardaban relación con las prácticas y concepciones de los integrantes del proyecto. Finalmente, una vez realizada la matriz, se procedió a elaborar un cuestionario que posteriormente, permitió analizar las entrevistas.
1.4.4 Análisis de datos
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Tabla No 1. Matriz de categorías de análisis Dimensión de Resistencia Tabla No. 2 Matriz de categorías de análisis Dimensión Ciudadanía
MARCOS DE ACCIÓN COLECTIVA
MATRIZ DE ANÁLISIS
MARCOS DE INJUSTICIA PRÁCTICAS DE RESISTENCIA
Territorio y derechos
¿Cree usted que hacer teatro le da seguridad para denunciar los hechos de violencia, recuperar su territorio y reclamar sus derechos?
Impunidad ¿Qué siente frente a la situación social de Tumaco y los asesinatos que están sin resolver?
IDENTIDAD COLECTIVA PRÁCTICAS DE RESISTENCIA
Valores y problemáticas compartidas
¿Qué valores usted cree que se construyen y se comparten a través del teatro?
Oportunidades ¿Cree usted que aún existen oportunidades para salir adelante en Tumaco?
CAPACIDAD DE AGENCIA PRÁCTICAS DE RESISTENCIA
Comunicación y concertación
¿Por qué cree que es importante comunicarle a los tumaqueños la verdadera realidad que vive Tumaco a través de una obra de teatro?
Logros y méritos ¿Qué cambios ha generado en usted y en la población tumaqueña visibilizar a las víctimas y protestar pacíficamente a través del teatro?
MARCOS DE ACCIÓN COLECTIVA
MATRIZ DE ANÁLISIS
MARCOS DE INJUSTICIA CIUDADANÍA
Poder y Re-significación del territorio
¿Cree usted que tiene PODER, para defender su territorio?
Empoderamiento y Participación
¿Cómo piensa seguir trabajando para construir la paz de Tumaco?
IDENTIDAD COLECTIVA CIUDADANÍA
Memoria histórica
¿Por qué cree es importante recordar a las víctimas de la violencia en Tumaco?
¿De los personajes que ha luchado por los derechos humanos a quién admira y por qué?
Dimensión cultural ¿Cree usted que a través de las obras de teatro que representa se puede generar un cambio de actitud cultural en la comunidad?
CAPACIDAD DE AGENCIA CIUDADANÍA
Reconocimiento de lo público
¿Qué lugares de su comunidad reconoce que son necesarios cuidar y utilizar para evidenciar los mensajes a través de las obras de teatro?
Gestión y fortalecimiento de redes
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2. MARCO TEÓRICO
"La humanidad no puede liberarse de la violencia más que por medio de la no violencia." Mahatma Gandhi
2.1 Perspectivas teóricas de la resistencia civil y la ciudadanía
La resistencia civil comúnmente es asociada con estrategias planificadas y sólidas que buscan por parte de las organizaciones luchar por la reivindicación de los derechos y la dignidad humana.
No obstante, la resistencia civil guarda una estrecha relación con la construcción de ciudadanía, ya que los actores sociales, buscan legitimar un discurso en contra de toda violación que por acción un omisión el Estado ha generado, así mismo, busca propiciar y construir espacios de participación ciudadana, construcción de redes y alianzas y el afianzamiento de una proyección política que los pone en papel de líderes responsables del cambio y del desarrollo de la comunidad.
La resistencia civil hace parte del concepto más amplio de acción no violenta y ha representado una valiosa alternativa frente a la violencia del Estado, las ocupaciones extranjeras, el armamentismo y la guerra. Se expresa en una tradición política, tradicionalmente conocida, y en una dimensión de defensa, insuficientemente conocida por su origen reciente. (Hernández, 2004, p. 31)
De acuerdo con Randle (1998) la resistencia civil se caracteriza por ser una acción colectiva, organizada que busca movilizar a la población civil hacia la reivindicación de los derechos, esta acción colectiva evita cualquier recurso de violencia y sus armas se basan en la protesta y la desobediencia civil, exigiendo una ética pacifista y las alianzas con terceros para fortalecer sus objetivos.
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Actualmente, se puede decir que Tumaco vive con dos fantasmas, el conflicto armado14 y el narcotráfico que diariamente cobra decenas de víctimas y la continua amenaza de la llegada de un tsunami que promete desaparecer la población. La violencia tiene sus orígenes en la ubicación geográfica, pues resulta estratégica para exportar la droga hacia el resto del continente, motivo por el cual los grupos armados al margen de la ley y bandas de narcotraficantes han escogido esta región para disputar su territorio e imponer su poder y su régimen, mientras el estado impone también políticas relacionadas con la seguridad.
De acuerdo con el Observatorio de DD. HH de la Vicepresidencia de la República (2010), la guerra entre estos grupos, dejó en el año 2009, 32 masacres ejecutadas y 961 muertos. La crisis social, política y económica generada en Tumaco lo pone en la lista como uno de los municipios más violetos de Colombia. Bajo esta coyuntura nace el Proyecto Educativo Teatro por la Paz, como una alternativa de resistencia que ha llevado a la población a participar en la consolidación de propuestas para recuperar el agravio moral, la memoria histórica y la apropiación del territorio y la proyección política.
En medio de este contexto de fuegos cruzados, impotencia y miedos compartidos, surge el Proyecto Educativo de Teatro por la Paz, como la posibilidad de dar voz a aquellas víctimas de la violencia y aquellos que creen que se puede resistir y vencer el miedo para construir un Tumaco con oportunidades políticas, económicas y sociales para los ciudadanos.
La guerra está cerrando los espacios para la construcción de lo social y la polarización, que es inherente al conflicto armado, excluyen las subjetividades que la resisten, desencadenando la dinámica de la muerte y el poder que la sustenta. En esas condiciones de extrema afectación de la población civil, cuando se han
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acumulado todos los miedos y se han desecho las relaciones edificadas durante años, se resurge la ética como potencia de resistencia y se espera que emerjan expresiones locales que generen estrategias de reconstrucción del tejido social que permitan afrontar las convulsiones de la crisis sin recurrir a la eliminación del otro. Useche (2003 p. 12)
Sin duda alguna, las raíces de la resistencia, están ligadas a las estructuras de poder que se gestan en la sociedad y que se han materializado en formas de dominación, en este sentido, el poder es una estrategia que se ejerce a través de ciertos dispositivos15Foucault (1988) lo denomina “Relaciones de Fuerza” es decir
redes de poder que se entrecruzan y se jerarquizan dependiendo de la veracidad, la sostenibilidad y la fuerza del discursos.
De acuerdo con lo anterior, se podría decir que las historias de inequidades, pobreza y violencia que se originan en Tumaco, se ha convertido en una estrategia en el discurso del Proyecto Educativo Teatro Por la Paz, para ejercer un poder hacia el resto de la sociedad que permanece impávida frente a los hechos de violencia. La resistencia para el caso de esta colectividad, es el instrumento, la herramienta y la acción que permite avanzar en la recuperación territorial, en la reivindicación de derechos y en el afianzamiento de la dignidad humana.
Así pues, los conceptos de resistencia civil que expone Hernández (2004) basada en trabajo de Randle (1998) se definen de la siguiente manera:
Es un producto organizativo y un ejercicio de planeación, no es una expresión espontánea y de corta duración.
Es una acción colectiva
Es una respuesta a diversas violencias, como la estructural y la directa en su modalidad política.
15 AGUDELO (citado en Deleuze, 1990) afirma que los dispositivos son un conjunto multilineal y
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Es una acción colectiva que encuentra su origen en la base social y no es una iniciativa de gobiernos locales, regionales o nacionales o de actores armados.
Es una respuesta no violenta, aunque no necesariamente pacifista.
Es el uso de la no colaboración frente a todos los actores que generan la modalidad de violencia.
Entre tanto la ciudadanía es un tema que ha sido objeto de estudio por diversos autores que coinciden en abordarlo desde el campo de la política, por ejemplo Urquijo (2011) nos expresa que el concepto de ciudadanía es vital si se quiere que la democracia como forma de gobierno se realice desde sus principios fundamentales, pues la ciudadanía es el motor de toda práctica democrática (p.11)
De esta manera, la importancia de abordar la ciudadanía desde el campo político, es porque surge la necesidad de estudiar cómo los diferentes actores sociales, crean estrategias de participación ciudadana para que la vida humana se viva con dignidad, es decir, una lucha por las oportunidades y derechos como la educación, salud y vivienda que les permitan a los ciudadanos alcanzar aquellas metas decisivas en la realización de sus vidas.
La presente investigación, propone analizar los procesos de participación y proyección política de los integrantes del Proyecto Educativo Teatro por la Paz, como una ciudadanía desde el sentido del reconocimiento de unos derechos que hay que defender. Adela Cortina (1997) lo expresa como las concepciones e ideales de vida buena en las diferentes dimensiones políticas, sociales y culturales.
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ciudadano, es miembro de una comunidad que involucra formas de organización social, que son decisivas en la consolidación de redes, lazos de sociabilidad, vínculos de solidaridad, respeto y tolerancia, aspectos que Cortina denomina una ciudadanía multicultural, capaz de integrar las diferentes culturas con sus derechos y deberes.
En este sentido, no se propone construir una ciudadanía universal, sino reconocer
que en ese universo coexisten diferentes culturas y lo que se busca es “ir
estableciendo lazos entre las distintas comunidades, de forma que cada una se
ocupe de sus miembros” Cortina (1997 p. 267).
Ahora bien, se propone ver la dimensión ciudadana del Proyecto Educativo Teatro por la Paz desde la perspectiva teórica de Santos, que propone una teoría de la democracia radical emancipadora que involucra elementos inclusivos y participativos, una ciudadanía que elimine los mecanismos de exclusión y desempeñe un papel activo crítico y responsable, una ciudadanía, que trascienda su deber electoral a las interacciones humanas, solidarias y pluralistas. Ciudadanos de Alta Intensidad que potencialicen la participación ciudadana, sociabilidades que se fundamente en el reconocimiento de la diferencia y la vida en comunidad y las prácticas de valores como la igualdad, libertad y solidaridad puestos al servicio de la emancipación social.
Lo anterior, nos introduce en un tema que está intrínseco en la construcción de ciudadanía y es precisamente la libertad. Foucault (1982) nos menciona que no hay procesos de resistencia sin la libertad, ya que el poder se ejerce a ciudadanos libres que posteriormente son capaces de participar y reivindicar sus derechos.
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reconstruir la política desde los distintos espacios del ciudadano. De igual manera, la ciudadanía de alta intensidad, según la perspectiva de Santos, tiene necesariamente que ver con afianzar la autonomía de los ciudadanos para combatir la dependencia burocrática y consolidar propuestas colectivas.
A pesar de las opresiones surgidas desde la política liberal, hay algo que el autor destaca y es el fortalecimiento de las colectividades y grupos de resistencia local y global (Ciudadanías desde Abajo) que se conforman con el objetivo de reclamar sus derechos a través de las alianzas y redes con otras organizaciones. Santos propone un cosmopolitismo de oposición que va en contravía de la exclusión estatal y agrupa a las víctimas de la política liberal y que exigen simbólica y críticamente la reivindicación de los derechos humanos, la paz, el reconocimiento de minorías étnicas y sexuales entre otros.
Finalmente, es necesario ratificar que el concepto de ciudadanía que se aborda en la investigación está relacionada con la teoría de Santos, sin embargo, es necesario aludir que estas perspectivas, corresponden a una ética ciudadana, que
en palabras de Urquijo (2011 p. 89), hacen referencia a “una actitud crítica que
posibilita develar procesos de exclusión, marginalidad y dominación debido a la ausencia de condiciones de libertad, justicia e igualdad que no permiten alcanzar
demandas para el ejercicio de una ciudadanía”
2.2 Antecedentes del teatro como una expresión de resistencia y el ejercicio ciudadano
“Un pueblo que no ayuda y no fomenta su teatro, sino está muerto, está moribundo; como el teatro que no recoge el latido social, el latido histórico, el drama de sus gentes y el color genuino de sus paisajes y de su espíritu, con risas o con lágrimas, no tienen derecho a llamarse teatro sino sala de juego o sitio para hacer esa horrible cosa que se llama <<matar el tiempo>>”
Federico García Lorca
2.1.1 Breve historia del teatro político o de resistencia
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orígenes se encuentran en la realización de antiguos rituales sagrados, que tenían como propósito venerar a los dioses y augurar una buena caza y un buen clima. Estos mágicos rituales, fueron adquiriendo un estado de perfeccionamiento con la introducción de la música y la danza. Estas manifestaciones dramáticas, resultan muy comunes en las diferentes civilizaciones. Por ejemplo: El Antiguo Egipto, se caracteriza porque se representaban dramas sobre la vida y la muerte, usando máscaras durante la dramatización. Los Griegos, representaban en las plazas, escenas dramáticas acompañadas de coros, más adelante introdujeron los géneros de las tragedias y la comedia.
La Antigua Roma, fue influenciada por el teatro griego, sin embargo los romanos perfeccionaron la acústica y la comedia, ya que el teatro era una forma de divertirse. En las civilizaciones americanas se realizaban manifestaciones dramáticas desde una concepción guerrera, mientras que la cultura oriental, se enfocó por llevar la poesía al teatro. En la Edad media europea, el clero, empleo el teatro, con fines didácticos para la evangelización. Italia, durante el período del renacimiento, realizó producciones dramáticas de carácter culto destinada a las clases aristocráticas, para ello emplearon el uso de salas cubiertas y sillas cómodas. Inglaterra y España durante el siglo XVII, optaron por hacer representaciones de escritores famosos, como William Shakespeare, Lope de Vega, Tirso Molina y Pedro Calderón de la Barca. Los espacios fueron construidos en madera y al aire libre, en el caso español se denominaban corrales de comedia y aún existen estas edificaciones.
Francia, durante el periodo barroco, optó por revindicar la escenografía, con la inclusión de la regla de tres unidades – acción, tiempo y lugar- . Así mismo perfeccionó la ópera con los efectos visuales (desaparición y vuelo de los actores). Un ejemplo de este tipo de Teatro es el Scala de Milán de 1778.
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proscenio). En la actualidad el teatro ha dejado de ser simplemente la imitación de
la realidad. “El teatro no “ilustra” una concepción de mundo, sino que la “traduce”
de acuerdo con el régimen de funcionamiento de su lenguaje. El teatro funciona
como una máquina de traducción de la experiencia de la cultura”16.
Los diferentes cambios en la humanidad han influido en la forma de hacer y ver el teatro, convirtiéndolo en un escenario para observar críticamente la realidad. De esta forma nace el teatro como una expresión de resistencia ya que en ocasiones los medios usuales como la democracia participativa, no resultan convincentes e impactantes en los ciudadanos, y la realidad es que muchos mueren en el intento. A finales de los años veinte surgen las experiencias teatrales revolucionarias de Piscator y Brahm en Alemania, de Meyerhold y stabislavsky en Rusia, de Valle Inclan y Rivas Cherif en España, de Copeau, Antonie y Lugné – Poë en Francia.
Estas experiencias, eran representaciones de la realidad social que vivieron estos países durante la I y II Guerra Mundial. Sin embargo, quienes concibieron al teatro como un mediador capaz de posibilitar un análisis de corte histórico y sociopolítico17 fueron los alemanes Erwin Piscator quien denominó a su Teatro Proletario (1923) y Bertol Brech con el Teatro Épico (1928). Este teatro, se caracteriza por una lectura crítica a los vacíos políticos y su injerencia en la conformación de una sociedad oprimida.
Entre las obras destacadas de estos autores, creadores de lo que hoy denominamos teatro político, poético o de resistencia están: La ópera de os tres centavos (Brecha, una obra que critica la burguesía representándola como una sociedad de delincuentes, prostitutas, vividores y mendigos. Madre Coraje y sus hijos presenta a una vendedora ambulante que saca partido de la guerra y del dolor humano obteniendo y facilitando información de católicos y protestantes, su
16 Dubatti (1999) El teatro laberinto, Buenos Aires, Atuel.
17Mariasole (2008), El teatro como espacio de resistencia en la Argentina de la pos dictadura En:
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astucia la lleva a pagar un preciado valor, sus tres hijos. Según Brecht, el personaje de la madre es un símbolo que conjuga la guerra y la codicia causando tragedia y daños morales irreparables. Lo que propone Brecht es que la audiencia rechace la guerra y no se compadezca de Madre Coraje.
El buen soldado Švejk' (Piscator) presenta las aventuras de este soldado durante la I Guerra Mundial, se considera una sátira antimilitarista la cual denuncia los abusos de esa época. Toller Hoppa, Wir Leben, muestra a un grupo de revolucionarios que fracasaron después de la revolución de 1919 (Constitución de la república de Weimar) y están a la espera de su ejecución. Uno de los prisioneros, William Kilmann, presenta una solicitud de indulto y es liberado pronto. Los demás presos políticos - Charles Thomas, Eva Berg, Kroll Albert y otras dos personas, internados esperan a que se le perdonen su actos.
La noción de Brecht estaba basada en el pensamiento marxista y sus obras eran una parábola y no imitaciones de la vida. Brecht planteó una nueva perspectiva del
teatro denominado “distanciamiento”, en la puesta en escena, se invita al público
a juzgar al personaje y criticar las situaciones en lugar de identificarse con ellos; así mismo, se establece contacto con el público.
Para Brecht el objetivo del teatro era instruir al público para que sean ellos quienes puedan cambiar la realidad que se refleja en las obras, por eso es muy común ver la narración y la demostración.
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En este marco, el propósito del presente capítulo es analizar éstas expresiones teatrales que se constituyeron como escenario de resistencia civil y construcción de ciudadanía, en especial las experiencias de Argentina, Brasil y por supuesto Colombia, que sin duda alguna, han sido la inspiración del Proyecto Educativo Teatro por la Paz.
2.2.2El teatro de resistencia en la dictadura Argentina
De los países latinoamericanos, la historia de Argentina es particularmente admirable porque ha logrado crear una cultura de memoria histórica alrededor de hechos como la dictadura y la guerras que han marcado totalmente la identidad de los argentinos y ha dado origen a fuertes movimientos sindicales y sociales que tienen como bandera, la lucha por la reivindicación de los derechos, el olvido de las víctimas y la proclamación del arte como medio de expresión, especialmente del teatro, que ha logrado unificar el arte con la crítica social y política.
A fines de los años veinte comienzan a llegar a río de la plata los ecos de las revolucionarias experiencias teatrales de países como Francia, Alemania, España y Rusia. En 1927 el general Uriburu asesta su golpe contra el gobierno constitucional de Yrigoyen y el artista Elonidas Barletta funda el teatro del pueblo y da inicio así a la esencia independiente Argentina18. De Acuerdo con Marial (1955), este teatro posee prácticas y experiencias que le son propios y a pesar de no adherirse a un partido político posee una invalorable coherencia ideológica y exhibe un compromiso político social muy definido.
Las nuevas condiciones culturales, que atraviesa la sociedad argentina después de la última dictadura (1976-83), resultan estrechamente vinculadas a la diversidad de estas experiencias teatrales. Lo que dichos historiadores nombran como ‘nuevo régimen de experiencia’ se comprende en el marco de un nuevo estado social, político y cultural de un país que ha vivido años de censura. Esto mismo influenciará a la nueva producción teatral y a la acogida de ésta por parte del público19.
18 Pérez, M. (1992) El teatro Argentino Contemporáneo Antología, Fondo de Cultura Económica 19 NUEVO MUNDO, MUNDOS NUEVOS - Primera Revista evolutiva en la web Americanista. El
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En el 2001, los rezagos de la dictadura Argentina y la imposición de un Estado Económico Neoliberal conservador instaurado por Carlos Menen (1989-1999), generó una profunda crisis económica con altos índices de indigencia y pobreza y una cultura individual que dio lugar a la búsqueda de un bienestar personal.
Basado en el teatro político propuesto por Brecht, surge en Argentina la necesidad de mitigar la ausencia de un Estado comprometido con los derechos sociales, políticos y culturales, incapaz de enfrentar los retos que implica la globalización. Bajo estas dinámicas, nace el teatro como una alternativa que va en contraposición al modelo hegemónico. De acuerdo con Dubatti (2011) el teatro se configura así como el espacio de fundación de territorios de subjetividad alternativa, espacios de resistencia, resiliencia y transformación, sustentados en el deseo y la posibilidad permanente de cambio.
2.2.2.1Vertientes del teatro político en Argentina
Existen en argentina dos fuertes vertientes que han marcado un hito en el Teatro de Resistencia. La primera tendencia, se caracteriza por su particular forma de percibir la realidad, a través de la conformación de colectivos, la construcción de identidades, la capacidad de agencia en la consecución de recursos y el fortalecimiento de su institucionalidad. De acuerdo con Mariasole (2008) estos grupos de teatro, logran constituirse en espacios de producción Micropolítica Alternativa gracias a la organización material de sus creaciones teatrales. Se trata de los grupos de Teatro Comunitario difundidos en Argentina después de la dictadura, y que aún hoy crecen en tamaño y número.
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brinda la posibilidad de ser no sólo actor social sino también interprete teatral de los acontecimientos vividos20.
El fundamento de los Teatros Comunitarios es la crítica a los sistemas políticos a partir de la remembranza de los hechos históricos. De acuerdo con Mariasole (2008) Los teatros comunitarios que más se destacan en Argentina son: Los Okupas del Anden, quienes utilizan como lugar de ensayo y estreno la ex estación del ferrocarril provincial. Con su espectáculo Historias Anchas de Trocha Angosta este grupo traza la historia del ferrocarril desde su nacimiento hasta su cierre y reivindica la necesidad de dar impulso a la construcción de líneas ferroviarias en Argentina.
Existe también el Grupo de Teatro Catalinas Sur constituido desde 1983, época en la que concluyó la dictadura de Videla. En este colectivo se propuso recuperar el valor de la democracia a través de talleres a los vecinos. De esta manera, el teatro se convirtió en la posibilidad de desarrollar una forma vital de expresión y comunicación con el barrio y la comunidad.
Trece años más tarde nace en 1996, otro de los grupos de teatro comunitario insigne en Argentina, el Circuito Cultural Barracas. Nace en un período de concentración de riqueza que generó una profunda crisis en los sectores más débiles. La cultura de consumismo provocó ostentación, impunidad y excesos. Emerge entonces la necesidad de analizar críticamente los conflictos sociales y económicos producto de este proceso y poner en evidencia lo que está detrás del
poder. “La cultura emerge y se pone al servicio del sistema social porque aparece la necesidad de recuperar los valores, el lenguaje, la palabra, decir lo que debe ser escuchado y, así romper el cerco que asfixió a la sociedad y a la cultura
durante tantos años”21.
20 Ídem.,
21 TEATRO COMUNITARIO. Breve historia del surgimiento del teatro con vecinos en Argentina [en
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El 2001 marcó el tercer punto de inflexión en la proliferación de los grupos de teatro comunitario. Con el aumento de la desocupación, el hambre y la violencia ejercida desde el mismo poder se produce un quiebre social que marca de una manera muy particular a nuestra sociedad. La calle se convierte en escenario de encuentro; con el clamor eufórico del que se vayan todos / que no quede ni uno solo se manifiesta el hastío de la traición de la población hacia aquellos en quienes, con su voto, habían depositado, una vez más, su confianza. Por medio de diferentes maneras, la población volvió a necesitar manifestarse en la calle y ser protagonistas de un cambio social. De la vocación y voluntad de los grupos de teatro comunitario Catalinas Sur y el Circuito Cultural Barracas de incentivar, retransmitir y apoyar la formación de otros grupos de la misma naturaleza, en el año 2002, se conformaron nuevos grupos con vecinos de distintos barrios reunidos con el objetivo común de contar sus historias individuales y, desde ellas, la situación general y la de su lugar de pertenencia22.
La segunda tendencia del teatro Argentino, manifiesta su resistencia a través de la redefinición de la noción de comunicación teatral. Estos espectáculos son un testimonio de la convicción de que el teatro sólo puede ser político a través de la reforma de las convenciones poéticas, mediante las cuales manifiestan su visión y crítica del mundo. Ejemplo de ello es el teatro de Eduardo Pavlovsky. Psiquiatra, actor y director quien se encargo de consolidar su teoría del teatro como expresión de una micro política23 y como medio de resistencia a las estructuras políticas, la injusticia, la impunidad y vulneración de derechos.
El teatro de la Postdictadura lo sabe: a través de diferentes modalidades de representación poética ha dado cuenta durante todo el período de la represión, el terror, los secuestros, las desapariciones, los campos de concentración, la tortura y el asesinato, la violación de los Derechos Humanos que acontecieron entre 1976 y 1983, e incluso desde las primeras actividades de la Triple a (Alianza Anticomunista Argentina) en 1973. El trauma de la dictadura y sus proyecciones en el presente y el pasado inmediato han obligado a la Argentina a reformular el
22 Ídem.,
23 Pavlovsky, E. (2000), Micropolíticas. En: Revista Herramienta, Teoría Política, Núm 12. [on Line]
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concepto de país y de realidad nacional, han exigido repensar la totalidad de nuestra historia. Dubatti (2011)
Entre las obras más conocidas de Pavlovsky se encuentran Telarañas, El señor Galindez y Rojos globos rojos. Obras que son un reflejo de la injusticia social resultado de la opresión de la Dictadura Argentina.
Siguiendo la misma línea, en la cual, lo político se analiza desde lo poético, estos grupos intentan revolucionar su producción teatral colectiva por medio de lo histórico. Pompeyo Audivert, se destaca dentro de esta corriente, y plantea a través de sus obras temas históricos, especialmente relacionados a la dictadura argentina, específicamente con las consecuencias del capitalismo, la luchas de clases y proletariado.
Lo único que pone en peligro las nociones de realidad aparente es la visión poetizante, y cuanto más a fondo está operando esta visión, con sus materiales, más profunda va a ser la conmoción, ya no sólo artística, sino política del espectador, que quedará sacudido por el grado de relativización al que ha sido llevada la realidad a la que cree pertenecer. Eso es muy político, es lo más fuerte que puede hacer el arte: desenmascarar la realidad como apariencia y crear realidades mucho más intensas y potentes” Audivert (2004 p. 15)
Argentina es un país con una producción teatral incalculable, sus hechos históricos han marcado vehementemente la visión de artistas que encuentran en el teatro una forma de manifestarse frente a la opresión, una forma de resistirse aun cuando la misma muerte aguarde celosamente en los escenarios, está claro que el miedo a expresarse, fue perdiendo fuerza mientras el teatro se convertía en la mejor alternativa para resistirse y dejar un mensaje claro a los espectadores y ciudadanos.
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2.2.3 El teatro del oprimido
