Discursos y formas de representación de la alabanza del Alabado

La orden Real hacía parte de las disposiciones políticas que la Corona había desplegado para propagar y sobre todo presionar por un pronunciamiento dogmático de la Limpia Concepción de María. A la luz de estas circunstancias a todas luces favorecedoras para los inmaculistas que a la fecha eran casi todas las órdenes menos la Dominica, la narración de estos misterios, Bendito, y alabado sea el Santísimo Sacramento, y la inmaculada Concepción de María, Señora Nuestra, concebida sin mancha de pecado original en el primer instante de su ser, además de realizarse en los púlpitos se llevó a cabo a través de lo visual, que a su misma vez tuvo diferentes formas de expresión de acuerdo con el lugar de producción y a quien iba dirigida.

Una de las formas de unir estos dos Misterios fue en la fiesta del Santísimo Sacramento del Altar o la Fiesta del Corpus que fue alentada por el Concilio de Trento, que “no solo aprobó que se hiciese una fiesta particular de la institución del Santísimo Sacramento, sino también que se llevase con una pompa religiosa y mira esta ceremonia como una especie de triunfo de la verdad sobre la mentira y sobre la herejía, y como un medio o de desconcertar sus enemigos a vista de este grande aparato y de

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este gozo universal de la Iglesia […]”345. La fiesta tenía en las procesiones que se llevaban a cabo el día de la Octava, el punto culminante donde toda la sociedad salía al solemne festejo. En 1571 el Cabildo de la ciudad de Tunja346 establecía cual era el orden de la procesión, no solo de los estandartes e imágenes, sino de los distintos estamentos de la sociedad.347 Era una manera de aglutinar alrededor de la fiesta a la diversa población, clara herramienta del poder hispánico.

Primeramente se acordó que salga el pendón y estandarte del Santísimo Sacramento, el pendón grande junto al Santísimo Sacramento y estandarte y guión un poco más adelante.

Iten que luego por la dicha orden vaya el estandarte de la Santa Veracruz.

Iten ha de ir luego prosiguiendo adelante la imagen de Nuestra Señora de la Concepción que está en la iglesia mayor de esta ciudad.

Iten junto a la imagen de la Concepción a la mano derecha del estandarte de Nuestra Señora de la Concepción y a la izquierda el estandarte de Nuestra Señora del Rosario.

Iten que cuando salga la procesión el domingo siguiente, que ha de salir del Señor Santo Domingo desta ciudad, vaya el estandarte de Nuestra Señora por la orden que se sale de la iglesia mayor yendo a la mano derecha el estandarte de Nuestra Señora del Rosario y esto sea en su cuartel del Señor Santo Domingo.

El 5 de junio de 1571 el Cabildo a través de un acta dejó consignado que esta era el orden en que saldría la procesión en las fiestas del Corpus. Lo que aquí nos interesa resaltar es cómo la imagen de la Concepción iba seguidamente del estandarte de la Veracruz y del Santísimo Sacramento. En otras palabras, desde finales del siglo XVI los dos misterios estaban íntimamente relacionados en un espacio social para todos.

Entrando ya en el entramado teológico, el saludo del Alabado a nivel iconográfico corresponderá a la Inmaculada Eucarística. Generalmente María está sosteniendo en sus manos la custodia y en la parte superior la Trinidad representada con aspecto humano. Este tema fue común sobre todo en el Virreinato del Perú y en el Nuevo Reino de Granada. La Inmaculada Eucarística tiene una relación con

Héctor Lara R, Fiestas y Juegos en el Reino de la Nueva Granada. Siglos XVI-XVIII, Bogotá: Universidad Distrital Francisco José de Caldas. Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, 2015, p. 103. Citando a Historia de las fiestas de la Iglesia y el fin con que han sido establecidas. Madrid. 1788. Traducción del francés al castellano por Don Joaquín Castellot, Presbítero. p. 228.

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AGI. Escribanía de Cámara, 785c. En Lara. Fiestas y..., ÓP. CIT., p. 103

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Detrás de las principales imágenes iban: Iten saldrá después de lo susodicho el pendón e insignia de los Sastres e Calceteros. Iten han de ir luego por la dicha orden el pendón e insignia de Albañiles e Carpinteros que tienen por insignia la imagen de Nuestra Señora Santa Lucía. Iten ha de asistir luego por dicha orden el pendón e insignia de los Zapateros que tienen por abogados a San Crispín y San Crispiniano. Iten luego prosiguiendo adelante el pendón de los Arrieros que tienen por abogada a Nuestra Señora cuando iba a Egipto. Iten ha de ir prosiguiendo la dicha orden adelante el pendón e insignia de los Naturales desta Provincia de Tunja que tienen por advocación a Nuestra Señora de las Nieves y San Sebastián. Ha de ir luego por la dicha orden el pendón de tafetán de los indios desta comarca. Iten irá sucesivamente el pendón de los Anaconas del Perú. Iten irá sucesivamente el pendón de los Naturales de la ciudad de Santafé y su Provincia. Irá luego delante de todos el pendón y estandarte pequeño de la Santa Veracruz.

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el antiguo himno Akatistos,348 la Virgen como tabernáculo sagrado y santuario del Santísimo. El origen de este tipo de imágenes de un acento teológico doctrinal se encuentra en los textos del jesuita Pedro Bivero [1572-1656] Sacrvm oratorivm piarvm imaginvm immacvlatae Mariae et animae creatae: ac baptismo, poenitentia, et evcharistia innovatae: ars nova bene vivendi et moriende, sacris piarum imaginum emblematis figurata & illustrata [1634] y en Mística Ciudad de Dios dela Madre de Ágreda, importantísimo libro que circuló por los conventos indianos. Su autora llamaba a la Virgen, Custodia del escondido Sacramento, mientras en el Cantar de los Cantares se expresaba “tu seno es como gravilla de trigo”. Lo cierto es que este tipo iconográfico se expandió por los territorios indianos y llegó al Altiplano y era lógico como respuesta a la orden de Felipe IV y al Breve del Papa349. La primera era parte de las políticas expansionistas de la pietá Hispánica y la segunda secundaba a la Corona, veía que la creencia pía iba en aumento y deseaba la paz entre los católicos frenando las intervenciones desde los púlpitos que eran desastrosas para la república cristiana católica. De otra parte la insistencia de los franciscanos influyó en la representación iconográfica conjunta de estos dos Misterios.

Las imágenes del saludo discurrieron a través de imágenes sencillas a otras más complejas, de acuerdo con el lugar donde se encontraba y a la población a las cuales iban dirigidas. Un hecho relevante es que la Inmaculada Eucarística fue más representada en los territorios Indianos que en España. En otras palabras aquí se desarrolló este tipo iconográfico, pero como se expondrá más adelante, estaba representada en el grabado de la portada del tratado de Pedro Bivero, que fue uno de los textos que sirvieron para la creación de la serie de Alabado. Se ha llegado a exponer que la Inmaculada Eucarística fue una propuesta iconográfica del pintor quiteño Miguel de Santiago350. Es posible que de Santiago haya sido tal vez el primer pintor en llevarla a cabo, pero es obvio que fue a través de los comitentes muy seguramente los jesuitas y los franciscanos, quienes desde su campo docto es decir lo teológico le expusieron la esencia al pintor, en tanto es una iconografía de carácter doctrinal y teológico bastante compleja.

Akáthistos es un himno litúrgico oriental, formado por veinticuatro estrofas, compuesto probablemente en el siglo VI o VII. En él se canta y ensalza el misterio de María, en su doble vertiente: la relación de María con Cristo y la relación de María con la Iglesia.

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Si analizamos la diferencia con las imágenes de la procesión de la fiesta del Corpus, era que en la fiesta las imágenes iban separadas, mientras en la iconografía se unían en una sola. Esta unión contribuyó al escándalo que manifestaron los dominicos.

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Pedro Gjurinovic C, “La Inmaculada Definición dogmática” en La Inmaculada Concepción. 150 años, Lima, Edición Movimiento de Vida Cristina, 2005. En 1570 el ilustrísimo fray Pedro de la Peña de la orden de los dominicos y Obispo de Quito instauró para el senado de Quito el saludo: Alabado sea el Santísimo Sacramento del Altar y María concebida sin pecado original.

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Ejemplificando lo anterior entre las imágenes sencillas, no así la doctrina que se representaba en ellas, están aquellas imágenes en que María sostiene con sus manos la custodia. En la parte superior la Trinidad. María vientre puro, sin mancha de pecado alguno desde el principio de los tiempos, llena de gracia dado por el Espíritu Santo dio a luz al hijo de Dios quien a través de su sacrificio salvó al mundo del pecado. Esta es la razón por la cual, Cristo aparece con la cruz y con su manto púrpura de Resucitado. Se ponía en evidencia la relación de preservación con redención.

Ilustración 24 La Inmaculada Eucarística Gregorio Vásquez de Arce y Ceballos.

Oleo sobre tabla Col privada

Los Franciscanos Menores así como las demás órdenes defensores del misterio de la Limpia Concepción de María, exaltaron la Inmaculada Eucarística en espacios diferenciados de acuerdo con el capital cultural heredado. En las referidas procesiones del Corpus, la imagen que seguía al Sacramentado era la de la Concepción de Nuestra Señora, es decir que aunque separadas por los pasos, en sí podríamos decir que allí se unían los dos Misterios, tal vez por ello no suscitó escándalo entre aquellos que no eran adeptos a que se unieran porque consideraban que era igualar la creencia pía de la Inmaculada con el Santísimo Sacramento.

Otro escenario devocional para las masas, fue la representación de la Limpia Concepción y el Santísimo en algunos retablos mayores generalmente en los espacios franciscanos, como el ya referido Altar Mayor del templo de San Francisco en Santafé de Bogotá. Esta fue otra forma de representar los dos Misterios de una manera más velada pero al mismo tiempo más discursiva. Además de ser el retablo la representación de la Militia Franciscana, la navis religiosus que trajo al Nuevo Reino de Granada su más preciada joya, la Madre de Dios limpia de toda mancha y la representación del aspecto militante de la iglesia contrarreformada, aquella que debía expandir el mensaje de salvación a todo el orbe en este caso a través de la Orden Seráfica.

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El retablo mayor era en los templos el punto de atención, no solo porque era el escenario perfecto para el ara donde se realizaba el sacrificio divino, sino porque a través de la representación de la corte celestial, cada orden religiosa exponía sus devociones, su espiritualidad y el objetivo principal enseñar por medio de las imágenes los fundamentos de la fe. Era visto por toda la sociedad, era el escenario espiritual de los Menores exponiendo sus dos más entrañables devociones. Cristo hecho Hombre y María libre de toda mancha Madre del Salvador debido a la Gracia otorgada por su hijo. Desde el aspecto teológico el retablo central fue otra imagen de la Inmaculada Eucarística. En la parte superior la Trinidad, San Francisco y a los lados los santos franciscanos más sobresalientes baluartes de los misterios, en el centro la Inmaculada y en la parte inferior de ella el sagrario, vientre puro de María, conteniendo la custodia, el Corpus christi. Además de ello, a finales del siglo XVI y en respuesta a los reparos de los reformadores, la Iglesia estableció que “en todos los templos del orbe católico el sagrario, que albergaba las especies eucarísticas, debía ocupar un sitio privilegiado y de honor, debiendo colocarse en adelante y sin ninguna excepción en medio del altar mayor y que el expositor del Santísimo se situaría por encima del sagrario en el centro del retablo” 351. Lo que aquí es interesante resaltar es que exactamente en el nicho superior del sagrario, estaba la escultura de la Inmaculada Concepción.