EL AXIS MUND

El termino Axis Mundi, hace referencia a un espacio sagrado, central, el cual representa la conexión entre el cielo y la tierra, es decir, entre lo espiritual y lo material. Es el centro cósmico inmóvil, que anima todo lo que existe y que se encuentra en todas partes al mismo tiempo.

El “ombligo del mundo” es representado muchas veces como el árbol de la vida, el punto en donde nace el universo, el cual es sostenido por la energía creadora, inmanifiesta. Se encuentra encarnado en el héroe, el cual representa esta energía dinámica, divina. Dice Joseph Campbell :

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“El héroe como encarnación de Dios es el ombligo del mundo, el centro umbilical a través del cual las energías de la eternidad irrumpen en el tiempo. De este modo el ombligo del mundo es el símbolo de la creación continua; el misterio del mantenimiento del mundo por medio del continuo milagro de la vivificación que corre dentro de todas las cosas”.10

Figura 17. Yggdrasil, the World Tree (Bosquejo, Escandinavia, principios de siglo XIX A.D)

Para realizar la construcción de este símbolo, tome en cuenta una frase proveniente de la alquimia que dice “Lo que esta abajo es como lo que esta arriba” y se fue formando esta especie de árbol, el cual yo quería representar de una manera en la cual las ramas y las raíces conformaran un todo y tuvieran un aspecto similar.

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También quise que dichas raíces y ramas hablaran sobre lo que simboliza este árbol a nivel psicológico, que tuvieran este aspecto que recuerda a los caminos o vías neuronales, por donde las energías de la consciencia corren incesantemente.

49 4.2 LA SERPIENTE CÓSMICA

El uroboros, mejor conocido por la serpiente o dragón que se come su propia cola, representa la perpetua naturaleza cíclica del universo, por esta razón constituye el soporte del Axis Mundi, del universo. Representa las eternas energías cósmicas de la creación y es símbolo de las profundas aguas de los abismos del inconsciente.

El uroboros representa el ciclo universal de emanación y disolución que constantemente se lleva a cabo, así como también el carácter eternamente cambiante de todas las cosas. En alquimia representa la unidad de todo lo que existe, la energía transformadora que cambia de forma continuamente pero que nunca desaparece. También simboliza en términos psicológicos, la unión de los opuestos, la unión entre lo consciente y lo inconsciente.

Figura 18. Uroboros (dibujo sacado de un manuscrito alquímico del periodo medieval tardío, Grecia, Bizancio)

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Dado que la serpiente cósmica también representa el canal u puente a través del cual viajan las energías vitales en el ser humano, decidí utilizar esta noción para la creación de esta imagen en donde la energía sexual y la corporal, representadas a través de la serpiente Kundalini, ascienden desde la base de la columna vertebral hasta llegar a la cabeza donde explotan en consciencia pura. Dicho proceso esta encarnado aquí en un personaje con forma sinuosa y rostro femenino, el cual se encuentra con los ojos cerrados en introspección. En su cabeza se encuentra una corona que representa el chakra de la corona, terminando en una figura geométrica, el mer ka bah, que representa la forma de conciencia mas elevada.

51 4.3 EL HERMAFRODITA DIVINO

Esta figura, encarnada en la mitologia griega como el Dios Janus, el cual tiene dos caras, representa la union andrógina de los principios masculino (activo) y femenino (pasivo) en un ser doble, hermafroditico, el cual encarna la union de estos opuestos (Hermes y Afrodita, el principio masculino y el femenino repectivamente).

Estos dos principios, el animus y el anima, son dos mitades de un todo que deben completarse en el desarrollo correcto de la personalidad para llegar al ser completo, segun la psicologia analitica. El sol y la luna son simbolos habituales de estos dos principios, los cuales encuentran su union en fenomenos astrologicos como el eclipse, y en la alquimia es encarnado en el mercurio (Hermes).

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En este dibujo trate de unir los dos principios lo mas posible, pero sin perder las dos polaridades, las cuales se encuentran representadas en los cuerpos masculino y femenino, los cuales idealicé para crear un ser de aspecto sintético, esencial.

Podemos ver que en la cara del personaje la dualidad que viene desde el cuerpo llega a un punto culmen, el cual se encuentra simbolizado por la estrella que une las dos mitades, es decir la consciencia cristalizada en unión de los opuestos.

53 4.4 EL GUARDIAN DEL UMBRAL

Los guardianes son esos aspectos terrorificos de nuestra personalidad, que nos cortan el paso en nuestro intento por avanzar por la vía mitico-psicológica del héroe. Representan pruebas antagónicas o aspectos difíciles de la personalidad, que el héroe/individuo debe vencer, para continuar con su búsqueda.

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Estos aspectos temibles y monstruosos del ego del individuo representan las formas mentales que obstaculizan su crecimiento y que deben ser dominadas e integradas para lograr liberarse de estas y acceder a una realidad que se encuentra más allá de los opuestos, los cuales son representados por estos guardianes.

Figura 22. Odiseo y las Sirenas (detalle; Grecia, siglo V A.C)

Para esta ilustración pensé en este ser de aspecto inquietante, sin rostro. Este carga una espada, que simboliza en muchos casos el poder y la voluntad del intelecto. También sostiene un pequeño cofre y una llave que simbolizan el paso a otra realidad o estado de consciencia, los cuales nos serán entregados cuando hayamos derrotado a nuestro propio guardián, es decir, cuando hayamos conquistado nuestros miedos.

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con el aspecto oscuro de este, lo cual evidencié a través de su manta la cual parece extenderse indefinidamente.

Figura 23. “Guardián”. José Carlos Barreto, 2013.

4.5 LA MÁSCARA

La máscara es una de las manifestaciones simbólicas mas representativas de la psique humana. Representa las múltiples caras o facetas presentes en la búsqueda del ser esencial, el cual se encuentra oculto tras la máscara.

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Las máscaras representan elementos arquetípicos de emociones humanas y la naturaleza cambiante de estas. Jung utilizo el término “persona”, para referirse a la máscara como personificación de los múltiples roles que los seres humanos interpretamos y con los cuales nos identificamos.

Esta sirve también como medio para ingresar al mundo psíquico, por medio de la identificación con un espíritu o una deidad, como en el caso del chamanismo.

Figura 24. Máscara de jade Olmeca (siglos X al VI A.D, México)

Para la creación de esta imagen, decidí alejarme de la concepción tradicional de máscara y también de cualquier estilo que la ubicara en esta u otra cultura. Es por esto que inventé un rostro que pareciese que tuviera una máscara de aspecto orgánico, puesta permanentemente, hasta el punto de ya no diferenciarse el uno del otro. La máscara y el rostro se han vuelto uno.

Decidí oponer este rostro, esta identidad ilusoria al rostro original, el cual se encuentra representado en la parte de abajo como si fuera un reflejo el cual

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represente con características esenciales, difuminado, casi indefinido.

Figura 25. “Máscara”. José Carlos Barreto, 2013.

4.6 TRANSFORMACION

La transformacion es el caracter esencial de todas las cosas, es lo único que se mantiene igual dentro de la constante mutabilidad de la realidad. La psique sufre un constante proceso de transformación que determina el correcto desarrollo de la personalidad del individuo.

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La alquimia se caracterizaba por el entendimiento de los procesos internos a traves de los cuales una sustancia inferior se transforma en otra superior. Estos principios eran representativos de proces de transformacion de la psique humana, de la sustancia mas baja (Nigredo) hasta niveles mas elevados de la materia/consciencia (Rubedo).

Figura 26. Atanor (Horno) Alquímico (grabado s. XVII)

En este dibujo quise sintetizar en un solo cuerpo, tres etapas principales en el proceso alquímico, el cual empieza en la parte mas baja de este personaje, que es la serpiente o reptil. Después este va ascendiendo, pasando por la etapa humana hasta llegar al punto mas alto de este proceso, el cual se ve representado por el fénix

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símbolo de la vida en gestación, la cual se propone estallar y quebrar la barrera de su encierro. El fuego simboliza aquí ese agente de cambio que debilita la cáscara del huevo, permitiendo que la transformación ocurra.

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5. CONCLUSIONES

El recorrido a través de las anteriores imágenes simbólicas o arquetípicas y su elección, se realizó teniendo en cuenta su importancia o significación, como etapas cruciales dentro de un proceso que nace y muere de manera incesante, en el complejo e infinito terreno que es la psique humana.

A través de un proceso de exteriorización de los aspectos internos, se generó un diálogo entre mi mente consciente y la dimensión arquetípica, el cual desembocó en la materialización de esta obra, la cual solo pretende mostrar aspectos muy generales del inconsciente humano, pero que no obstante, alcanza a mostrarnos un reflejo de esa dimensión inconmensurable.

Logré tangiblizar algo que en mi mente era difuso, es decir, traer esas imágenes del inconsciente a la consciencia y poderlas representar, lo cual fue en primer lugar, mi objetivo. Al materializar estos arquetipos, me di cuenta que este proceso puede ser de gran utilidad en el camino del autoconocimiento y dicho resultado puede también generar interés en el otro para que también emprenda este camino, el cual, como ya vimos se puede recorrer de muchas otras maneras.

Llegué a la conclusión de que los símbolos actúan como seductoras puertas hacia lo desconocido, que al ser atravesadas pueden develar los misterios de nuestra existencia y que por ende apuntan hacia una realidad mas importante que la propia imagen.

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6. BIBLIOGRAFÍA

CAMPBELL, Joseph. El héroe de las mil caras. Nueva York, 1945.

CASCIO, Andrés. Simbolismo y Francmasonería; De la tradición hermética a la psicología profunda. Conferencia impartida el 9 de abril en la universidad de Girona. Girona, 2013.

GÓMEZ MOLINA, Juan José (Coord.) Estrategias del dibujo en el arte contemporáneo. Madrid, 1999.

HUICI MÓDENES, Adrián. Mito y Publicidad. Cuestiones Publicitarias: Revista internacional de comunicación y publicidad. No 1, p.72-86. Sevilla, 1993.

JUNG, Carl Gustav. Arquetipos e Inconsciente Colectivo. Zurich, 1970.

LEÓN DEL RIO, María Belén. Arquetipos e inconsciente colectivo en las artes plásticas a partir de la psicología de C. J. Jung. En Als (Arte, Individuo y Sociedad) p. 13-37-49). Sevilla 2009.