El factor social

Está formado de relaciones interpersonales, mediatizadas por instituciones no formales, expresadas en modelos de comportamiento, colectivas como individuales, tanto sociales como comunales. En este aspecto encontramos sistemas sociales, de parentesco, económicos, políticos, militares, religiosos, ocupacionales, de especialización laboral o productiva, recreativos, etc.;

3. El factor ideológico

Está conformado de ideas, creencias, conocimientos expresados en el lenguaje articulado u otra forma simbólica. Mitologías y teologías, leyendas, literatura, filosofía, ciencia y conocimiento de sentido común forman este aspecto.

 PRUEBA DE LA MATRIZ

Entonces, cultura implicaría la interacción (positiva o negativa) tecnológica- económica-productiva, sociológica/comunal e ideológica del hombre/mujer con su entorno ecosistémico. Relación que se plantea como un constructo histórico tanto particular (interno) como general (externo).

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Además, vemos a la cultura como un espacio de complejidad no aislada y menos autárquica, sujeta a la influencia de un conjunto de externalidades16, que surgen desde cualquiera de los elementos mencionados (tecno-eco-productivo, sociológicos/comunales e ideológicos). (e.g.) la introducción en lo tecnológico del arado egipcio y de los motorizados.

También, en esta complejidad, podemos delimitar las desinternalidades, las cuales vendrían a ser todos los aportes de las culturas diferenciadas al conglomerado en la generalidad (aldea global, globalidad, globalismo, globalización, evolución general, etc.). (e.g.) la domesticación de la papa, logro tecnológico que beneficia a la humanidad en su conjunto.

Asimismo, debemos desarrollar, las Interfases, las cuales vendría a ser espacios y temporalidades no perennes, donde se comparten rasgos, elementos, pautas y tradiciones culturales en forma transitoria esta puede variar en cuanto a su duración y en algún momento puede pasar a ser parte de la misma cultura.

También, debemos efectuar una diferenciación en interfases de entrada y de salida, la primera ser refiere a rasgos, elementos y pautas culturales, que provienen de afuera y la segunda vendría a ser aportes de la cultura a otras o a la generalidad. Tenemos que resaltar las interfases o intersección de entrada económicas para el caso sería la relación de las comunidades con la economía de mercado capitalista, donde en esta intersección se da la subsunción del trabajo al capital.

Sin embargo, para entender este proceso causal de la cultura y la interacción histórica entre los diferentes componentes, debemos describir los diferentes niveles que interactúan entre si, niveles que tienen su inicio en lo tecnológico-económico- productivo, factor y elementos determinantes que se suscita en la interacción de lo

16 No nos referimos a las externalidades de Marshall (1890) o de Pigou (1919), la cual se produce en el ámbito de la economía clásica moderna, esto es, siempre que la producción de un empresa o la utilidad de un consumidor se ve afectada no solo por el valor que toman las variables que el productor o consumidor controlan, sino que además se ven afectadas por el valor que toman variables económicas controladas por otros agentes.

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material hombre/mujer con los recursos naturales del ecosistema, y que repercute inmediatamente en los demás elementos (sociológico/comunal e ideológico); pero estos, también, vendrían a influir en el comportamiento de lo tecno-eco-productivo - una vez iniciada la circulación cultural-, siendo que la relación directa entre lo material y lo simbólico, entre lo material y lo social/comunal, y finalmente, la relación entre lo social/comunal e ideológico, repercutirán en el componente tecno-eco-productivo, en forma directa.

Para una mejor comprensión debemos mencionar que en el desarrollo tecnológico de las culturas agrosilvopastoriles, frente al ecosistema, existe una institución no formal denominada, genéricamente “Don” (Véase D. Temple, 2003 a, b y c).

Podemos mencionar que los aymara, los moxeño, los guaraní, etc. Conocen a esta institución como ayni (aymara), minga (moxeño) y motiró o faena (guaraní), respectivamente.

Esta institución nace en épocas de mayor demanda de mano de obra, suscitada en la siembra y en la cosecha, donde la fuerza de trabajo familiar es insuficiente, por la cual se recurre a un elemento institucional, sociológico/comunal (parentesco), lo cual permite tener mano de obra suplementaria no remunerada, que a su vez debe ser devuelta, esto último implica relaciones de parentesco interactuando con el elemento ideológico, lo cual, finalmente, infiere en el elemento tecno-eco-productivo, iniciándose el ciclo productivo del “Don” o el ayni para nuestro cas de Tiwanaku.

Entonces, se inicia una relación dinámica entre los diferentes elementos, sin embargo este sistema cultural tiene una relación directa con la evolución general de las diferentes culturas, relación que se posibilita, a través de la economía de mercado, es decir, las externalidades, descritas anteriormente, esta relación marcará la diferencia con sociedades autárquicas (economías naturales).

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Finalmente, toda esta relación intercultural e intra cultural, se construye históricamente, es decir, que lo que vislumbramos en la actualidad es un constructo histórico.

Para su aplicación, en el área en cuestión, podemos inferir que el carácter del desarrollo de las fuerzas productivas, implica un desarrollo tecnológico en concordancia con las relaciones sociales, que se generan, a partir de la calidad y forma de la tenencia de los medios de producción y de la misma tecnología, es decir, que el desarrollo tecnológico de interacción con la pacha, en el tiempo (calendario agrícola de acuerdo al micro clima) y en el espacio (microclimas y rotación de parcelas de acuerdo a su usufructo) en el altiplano y bajo estas condiciones agrestes, la tecnología de la que dependían y dependen las familias y por ende las comunidades, necesita ser complementado por una fuerza extrafamiliar al núcleo familiar, por lo que se puede colegir que el núcleo familiar es siempre extendido.

En otras palabras el desarrollo tecnológico, para que sea sostenible, frente al ecosistema de frágil equilibrio, al interior de la propiedad comunal, debe considerar la interacción con el medio ambiente y no su depredación, por lo que: debe efectuarse una adecuada rotación de cultivos, dejarse descansar la tierra, para su recuperación; las herramientas e instrumentos de labranza deben ser gentiles con la capa arable, etc. A lo cual se suma el equilibrio demográfico frente a este ecosistema, razón por la cual una familia tipo de cinco miembros en determinados momentos necesitan mayor inversión de fuerza de trabajo, en especial en la siembra y en la cosecha, espacio y tiempo, donde recurrirán a fuerza de trabajo extra, de carácter recíproco, generalmente.

C. EJES TRANSVERSALES

De acuerdo a los objetivos y a nuestro enfoque teórico, la investigación realizada utilizó métodos y técnicas cualitativas y cuantitativas, que se articularon en torno al objetivo general de manera que permitió comprender nuestra investigación de manera más amplia e integral.

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El marco teórico metodológico, de la presente investigación, se esforzó en incorporar los siguientes ejes transversales, de forma que se pueda valorar lo dialógico, polifónico y heteroglósico17, pero desde su práctica y cambiando el lugar del enunciado, para situarnos en los movimientos sociales de los pueblos y naciones originarias de Bolivia, lo cual permite transcender el discurso academicista o el “punto cero” (Castro-Gómez, 2007), aún con el riesgo de perder contenidos académicos asépticos:

1. Interculturalidad

Entendiendo como el proceso social de interacción de dos o más grupos culturales que se relacionan en base a un reconocimiento y respeto de las diferencias que existe entre ellas o varias de ellas.

Se refiere a una acción comunicativa entre individuos y colectividades de diferentes culturas, de forma que se establezca tolerancia en diferentes niveles de interacción entre las diferentes culturas que coexisten en nuestro territorio. El supuesto de relación es la equidad, el respeto, y la tolerancia, pero no la imposición. Además del reconocimiento y tolerancia está la incorporación en la mismedad de los horizontes, factores, elementos, pautas, rasgos culturales de la otredad en forma bidireccional.

En este sentido, el principio de interculturalidad permitió comprender, que las diferencias culturales están mediadas por procesos históricos y sociales en el conjunto de sociedad. Reconocer las diferencias de normas y valores diferenciados entorno a la (re)transferencia tecnológica, que los pueblos construyen a partir de su cultura. Promociona el respeto reciproco entre culturas.

Bajo este principio, la participación de los sujetos fue primordial en el proceso de investigación. De ahí la importancia de incorporar la participación y aceptación de las organizaciones, comunidad, autoridades de las comunidades seleccionadas para su conformidad respectiva.

17. Por el momento y sin el ánimo de discusión de cada término, empleamos conceptos post modernos de la antropología (Véase: Reynoso, 1998), pese a su carga ideológica del lugar del enunciado.

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También, es necesario aclarar que el concepto de interculturalidad, a más del enriquecimiento teórico global, en Bolivia incorpora las reivindicaciones de los movimientos sociales de culturas diferenciadas a la “occidental”, es decir, se incorpora los procesos seculares de las naciones originarias, razón por la cual se considera a la interculturalidad un concepto relativo a la praxis y no solamente a la descripción, de que es interculturalidad, sino de su práctica, reiteramos gracias a los movimientos sociales.

2. Intraculturalidad

La intraculturalidad implica que una cultura no es un conjunto homogéneo (heteroglosia), ya que pueden haber diferencias de clase social, de género, etarias, etc., pese a su proximidad, la investigación tomó en cuenta esta mirada, asumiendo que los actores pueden reconocerse dentro una misma cultura, pudiendo existir diferencias de comportamiento, actitudes, practicas, percepciones y representaciones en torno a las transferencias tecnológicas.

También, es necesario puntualizar que este concepto amplía la relación de clases a la relación intraclases, desde lo económico hasta lo ideológico, pasando por lo social y lo comunal.

3. Participación

Se suele asumir la participación como algo estático que se da sin distinción de clase, etnia, género o religión, esto sin duda conlleva a pensar que las personas participan, aunque en la práctica sus conocimientos y capacidades son ignorados. No estar conscientes de estas diferenciaciones dentro la comunidad da lugar a pensar que todos sus miembros participan en los proyectos, diagnósticos, estudios, etc., produciendo “participaciones excluyentes”, donde en nombre de la participación se crean nuevas formas de exclusión. (Blanco y Velásquez, 2003: 37)

Por este hecho el enfoque de participación señala que las personas no deben ser consideradas como un problema por lo que hacen, producen y consumen. También se las debe reconocer “como un recurso de organización, gestión, conocimiento,

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experiencia, capacidad, promoción, demanda, instrumentación, legitimidad y apropiación” (Ibíd.). A su vez es importante superar la concepción tradicional de la comunidad como una unidad homogénea y sin diferenciaciones de clase, etnia, región, edad, etc.,

4. Equidad de género

Trabajar con el enfoque de equidad de género significa tomar en cuenta una serie de interrogantes como ser: saber como se construye el género en estos espacios, saber como se dan las relaciones de género, conocer las diferencias y las desigualdades sociales, conocer quien hace y cuanto vale lo que hace, a su vez saber quién tomó las decisiones, cómo, cuándo y dónde, trabajar con el enfoque de género por lo tanto implicó responder a estas interrogantes y además reconocer, que tanto hombres y mujeres perciben el entorno de diferente manera, que hay desigualdades a la hora de valorar el trabajo del hombre y la mujer, hay desigualdades en la toma decisiones. “Se trata de iniciar un proceso permanente y liberador que incluya a hombres, mujeres, niños, niñas y jóvenes, en los distintos momentos de una iniciativa encaminada a frenar la degradación ambiental y social y que busca la participación de todas y todos en el desarrollo de la sociedad” (Blanco y Velásquez, 2003: 48), de forma que culturas diferenciadas, hombre-mujer, niño-niña, adolescentes y jóvenes, concurran sin diferencias de acceso y gestión a la implementación y mejoramiento de la promoción de la calidad de vida.

5. Temporalidad

Para cada cultura, el tiempo y el espacio esta relacionada con su cosmovisión del mundo, este a su vez con su forma de vida. Esta concepción del tiempo ordena su espacio. Así, muchas culturas andinas comprenderán el ordenamiento del mundo de manera espiral. Entendido que es importante tomar en cuenta la temporalidad, ya que será a partir de este, que por ejemplo, algunas culturas ordenen su espacio a partir del ciclo agrícola, como tiempo de cosecha, recolección, o siembra, plantación, al mismo tiempo establece las actividades cotidianas.

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Tomando en cuenta este eje transversal, da cuenta de las continuidades y cambios, que pudieron ser percibidos en el tiempo y el espacio.

6. Totalidad e integralidad

El enfoque de totalidad supone que el todo es más que la suma de las partes, por lo que no es reducible a la suma de las partes. Se trata entonces de una disposición que no es al azar, es un conjunto organizado, donde cada parte contribuye al conjunto en una unidad sintética.

De ahí que nosotros entendemos en el marco “del reconocimiento del conocimiento”, el establecimiento de las relaciones y articulaciones en términos de interdependencias e interrelaciones de todos los fenómenos: económicos, sociales/comunales e ideológicos, cuya estructura no es reducible a la propiedad de sus partes, sino a la integración de ellas y su relación con el todo, donde el hombre y la mujer forma parte de esas relaciones con la totalidad.

D. ÉTICA EN LA INVESTIGACIÓN

Abordamos la investigación a partir de las siguientes transversales: La autorización, el consentimiento, la concordancia, la confiabilidad o privacidad y finalmente la devolución y el reconocimiento de la información.

1. Autorización,

Es esencial en todo momento, pero principalmente al inicio de la investigación. Por lo cual nos presentamos ante los Alcaldes, Jilliri Mallkus, Presidente de la Junta de Vecinos, Consejales, Directores de Colegios, profesores, etc., para explicar los objetivos de la investigación, el tiempo de estadía en las comunidades, la información a ser recolectada con los sujetos de la investigación, y pedir su respectiva autorización.

2. Consentimiento,

Solicitamos a las personas el permiso pertinente para que sean parte de la investigación, como informantes que permita la recolección del dato. Este consentimiento fue

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informado, para que las personas, fueron conscientes de su participación, conociendo de antemano el por que de nuestra presencia.

3. Concordia,

La concordancia fue asumida por ambas partes, tanto por el cuerpo de investigadores, como por el sujeto beneficiario de la investigación, de forma que ambos fuimos partícipes de acuerdos consensuados y dialogados para la recopilación de información.

4. Confidencialidad,

Este punto fue importante, ya que recalcamos el compromiso inviolable de nuestro equipo de investigadores de respetar la privacidad del cada uno de los miembros partícipes en la investigación. La decisión de la privacidad o no, es de suma importancia, razón por la cual fue respetado indiscutiblemente por el equipo de investigadores.

5. Devolución de la información,

Esta investigación tuvo el compromiso de devolver la información a la comunidad y a los sujetos de la investigación. Esta información a ser devuelta servirá para el empoderamiento de las comunidades, para potenciar su propio conocimiento.