Crítica de la hermenéutica como nueva koiné
A p artir de aquí todo resu lta m ás sencillo y podem os ir a bastante velocidad, pues ya sabemos lo que Vattimo hace en los libros del se-
gundo período de su producción, ya mencionado. Partiendo de la base del nihilismo de Nietzsche-Heidegger, nuestro autor radicaliza hacia la caducidad los mensajes que recibe de la tradición para reenviarlos debilitados, nihilizados. C om ienza con los m onum enta canónicos e institucionales de Gadamer, que Vattimo debilita en términos de ecos o resonancias de los contextos anteriores; sigue con la pietas gadame- riana, que Vattimo traduce no como heredad jurídica de los pasados vinculantes y el legado de la tradición, sino como piedad por el ser que se muere y por las epocalidades fugaces que se despiden, y a que como el ser no es un ente no está presente y se da solo como ausen cia y rememoración (Andenken), en una oscilación entre aparecer y desaparecer que tiende a su declive. De este modo, debilita tam bién a Heidegger. Por tanto, la ontología nihilista propia de Vattimo se pro pone como un pensamiento trágico, que se inscribe en la tradición fi losófica del vitalismo y el espiritualismo perspectivista e inmanentis- ta de Occidente, que también incluye a Nietzsche, pero siempre desde u n a declinación nihilista y debilitada de la herm enéutica. Por todo ello, se trata de una ontología herm enéutica debolista que, histórica mente, se sitúa como una ontología del declinar, en consonancia con el Abend-land («la tierra del ocaso») heideggeriana: la tierra donde se pone el s o l Occidente, donde el ser se da hacia su desaparición. Con ello Vattimo trata de debilitar cualquier estructura perentoria que se im ponga sin p oder ser discutida, pero sabiendo, adem ás, que el ló- gos (el enlace social del diálogo cultural y político) no basta si no es el lógos conflictual del ser que en la postm odernidad histórica se da como diferencia y alteridad, pues la ontología hermenéutica del, len guaje puede ser ocupada indeseablem ente todavía por la intersubje tividad antropocéntrica «m etafísica» (hum ana, dem asiado hum ana) del club de los bienpensantes dem ócratas, incluso desde posiciones que se quieren sociales.
A este respecto querem os reco rd ar los titulares de unas decla raciones de Vattim o en el diario TI País, en 2006, cuando recibió el doctorado Honoris Causa por la IINED: «La izquierda pierde el alma cuando tiene que gobernar», pues deja fuera a los callados, margina dos, silenciados, a los otros, los olvidados, diferentes, invisibles, que no tienen representación democrática posible, incluidos los otros pa sados y culturas.
Desde este enclave se' posiciona el pensam iento débil y se deter m ina la crítica debolista de Vattimo a todas las corrientes postm eta físicas que configuran el mapa filosófico de la postmodernidad, y es el propio Vattimo quien contribuye a trazarlo, no sin advertir que es ahora la hermenéutica como nueva koiné (lengua franca y espacio de encuentro y debate para las corrientes actuales del pensam iento) la que ocupa la posición que antes detentaba el m arxism o o el estruc- turalismo. En las brillantes obras de este segundo período de nues tro autor, los lectores encontrarán cómo se desenvuelve la crítica del debolism o a tales corrientes, que puede resum irse así: p o r u n lado, respecto al postestructuralism o de Lyotard, D eleuze y Foucault (de los que Vattim o se siente m uy cerca) discute la tendencia topológi- ca que, desde la necesaria crítica del desarrollism o historicistay del movimiento del ente entronizado como categoría del progreso, tien de a olvidar la historia del sentido del devenir del ser como declive y realiza cartografías y genealogías o arqueologías estratológicas. N o obstante Vattimo comparte mucho con esta posición, como la crítica del sujeto, la crítica del antropocentrism o y la relevancia política de la estética. Por otro lado, a la Escuela de Frankfurt Vattimo le discute la herencia sartriana de la dialéctica (a este respecto resulta elocuen te que el escrito donde el filósofo italiano presenta su propuesta de bolista se intitule precisamente: «Dialéctica, diferencia, pensamiento débil»), que supone las categorías de totalidad e integración, incluso
cuando las niega o considera imposibles de alcanzar. Vattimo denun cia no solo el talante pesim ista de la E scuela de Frankfurt ante las culturas de m asas y la estética tecnológica difusa com o condición am pliam ente difundida de la postm odernidad, sino tam bién que no se tra ta de in ten tar conseguir u n a fu tu ra integración reconciliada, n i de o b serv ar partes n i todos extensos, a la h o ra de den u n ciar la alien ació n p ro d u cid a p o r los sistem as capitalistas burgueses. Sin embargo, comparte con ellos la crítica de la razón instrumental ilus trada, aunque de nuevo denuncia la falta de alternativas de quienes tratan de conservar la utopía, aunque solo sea a nivel m etodológico o asintótico, como vector crítico de la insuficiente positividad dada, incluso sabiendo que se trata de un ideal «m etafísico» inalcanzable. De ahí que Vattimo discuta con la «Dialéctica Negativa» de Adorno, y señale que viene a ignorar el ser com o diferencia y sus potencias, m anteniéndose en el esquem a básico del tiem po «m etafísico» de la superación (Aufhebung) histórica. L a excepción «frankfurtiana» a este esquem a lineal del tiem po (reduccionista y brutal) sería W alter Benjamín y su «temporalidad mesiánica», igual que su afírmatividad de la estética de m asas (en particular el cine) como revulsivo crítico (shock) que nos alcanza abriendo otras posibilidades y resquebra jan d o la aceptación de u n principio de realidad im positivo, gracias a la liberación de otros m undos simbólicos. De ahí que en el escrito dedicado a «El arte de la oscilación», contenido en su fam oso libro E a sociedad transparente (1989), Vattimo aproxime las estéticas de Heidegger y de Benjamín, y defienda la receptividad de la verdad de la obra de arte como experiencia de alteración (shock) de lo habitual, si bien de un m odo m enos aurático y m ás cotidiano. Y de ahí también que intitule significativam ente el últim o de los escritos que confi guran este m ism o libro «D e la u to p ía a la heterotopía». En cuanto a la deconstrucción de D errida, V attim o suele señalar que bebe de la fuente de Em m anuel Lévinas y su «A bsolutam ente Otro» com o