Entrada de don Rodrigo en la Casa de Hércules 17 Don Rodrigo, rey de España,

por la su corona honrar, un torneo en Toledo ha mandado pregonar: 5 sesenta mil caballeros en él se han ido a juntar. Bastecido el gran torneo, queriéndole comenzar, vino gente de Toledo

10 por le haber de suplicar (para avelle de) que a la antigua casa de Hércules quisiese un candado echar, como sus antepasados lo solian acostumbrar. 15 El rey no puso el candado,

mas todos los fue a quebrar, pensando qué gran tesoro

Hércules fuera a dejar. (devía dejar) entrando dentro en la casa

20 no fuera otro hallar sino letras que decían: “Rey has sido por tu mal;

que el rey que esta casa abriere (abra) a España tiene quemar”.

25 Un cofre de gran riqueza hallaron dentro un pilar,

dentro d’él nuevas banderas (dél) con figuras de espantar,

alárabes de caballo 30 sin poderse menear,

con espadas a los cuellos, ballestas de buen echar. Don Rodrigo pavoroso no curó de más mirar. 35 Vino un águila del cielo, (una)

la casa fuera quemar. (a quemar) Luego envía mucha gente, (envía) para África conquistar:

veinte y cinco mil caballeros 40 dio al conde don Julián,

y pasándolos el conde corría fortuna en el mar: perdió doscientos navíos,

cien galeras de remar, 45 y toda la gente suya,

sino cuatro mil no más.

Alvar incluye este romance en la tradición antigua. Se incluye en la Silva de 1550; Cancionero

de Romances, 1550; en Antología de poetas líricos castellanos de Menéndez Pelayo, VIII, pp. 82-83;

Timoneda en Rosa Española, 1573. M. Pidal lo estudia en Floresta de leyendas heroicas españolas.

Rodrigo, el último rey godo.

Pidal cita el mismo romance con pocos cambios18_{. Lo que va entre paréntesis es la versión de}

Pidal. También cambia la b por v, la z por ç, la s por ss y la j por x. El gran investigador afirma que la única versión que se conserva de este romance está en dos pliegos sueltos: uno está en la Biblioteca Nacional de Madrid y el otro en la Biblioteca de la Universidad de Praga. De la edición de este último tomó el Cancionero s. a., su romance, fol. 126. Y de éste el Cancionero de 1550, fol. 124; la Silva primera, fol. 43; los Romances de Miles, 1550, fol. 131 v. y el de Timoneda en Rosa

Española.

Este episodio, según testifica Pidal, es de origen musulmán. Aparece por primera vez en la

Crónica del egipcio Ben Abdelhákem, muerto en 871. El cronista señala un origen musulmán para la

leyenda. Esta leyenda pertenece al género literario futuhat o conquistas. El historiador Ar-Razi (887-955) cuenta el episodio, y a partir de esta fecha, todos los historiadores musulmanes la citan. En las crónicas cristianas aparece más tarde. El Toledano la incorporó en su crónica en 1240, tomándola del moro Rasis. La traduce Alfonso X y la incluye en su Crónica.

Como comentamos anteriormente, este episodio hostil a Rodrigo debería de ser invención de los vitizanos, que vivieron entre los árabes. Refleja el carácter osado y violento de Rodrigo, además de otros defectos como el derroche, la codicia, la soberbia, etc.

El romance está tomado de la Crónica sarracina y resume seis capítulos de la obra: durante el torneo, celebrado con el motivo de honrar la corona de Rodrigo, llega gente de Toledo para pedirle al rey añadir un candado a la Casa de Hércules como es la costumbre de los reyes de España. Éste no sólo se niega, sino rompe todos los candados. Dentro de la Casa encuentra una maldición: España será quemada. Encuentran, así mismo, dentro de un pilar, un cofre donde aparece la descripción de los invasores árabes con sus figuras espantosas y su ejército. Julián manda tropas para conquistar África.

Este tema fue tratado por otros romances del Romancero viejo y del medio. Pidal cita dos: En

Toledo está Rodrigo y De los nobilísimos godos, de Sepúlveda. El episodio inspiró a grandes

literatos como Lope de Vega en El último godo y La donzella Teodor. Walter Scott y Geibel se inspiraron en el episodio de la cueva encantada. Victor Hugo en cambio, en el cofre del pilar. El tema principal aquí es el sacrilegio de la Casa. Los últimos 10 versos contienen otro tema secundario: la nefasta expedición a África dirigida por Julián.

El tiempo es ilimitado, aunque podríamos dividirlo en dos, considerando la barrera de separación el “luego”: el primer tiempo comprende el torneo, la entrada en la Casa de Hércules, la maldición y la destrucción de la Casa. El segundo tiempo abarca la salida de la expedición para África y la perdición de la misma.

El espacio también lo podríamos dividir en dos: en la primera parte es Toledo y en la segunda el mar que separa Europa de África. La acción, igualmente, está dividida en dos: la entrada en la Casa, seguida de su destrucción y el naufragio de la expedición.

En cuanto a los personajes, aparecen dos principales: Rodrigo y Julián. La brevedad de este romance no da lugar a la aparición de más personajes.

La línea narrativa no es interrumpida, ¿o sí? aunque la división entre el primer tema y el segundo ocurre de una forma bastante abrupta. Esta particularidad es una de las características del género romance.

Como ocurre con el romance de la condesa de Loreyna, el romance no presta atención a los detalles de riqueza y lujo con los que describe Corral la Casa y el cofre. El episodio de la expedición de África y del naufragio encaja muy poco en el romance. En la crónica de Corral, Julián presencia el episodio y por eso le pide al rey las tropas para conquistar África. El naufragio, en la Crónica

sarracina, explica la debilidad de España, mientras que en el romance parece única consecuencia

de las predicciones de la Casa. El romancista lo puede haber narrado, eliminando los detalles de Corral intencionadamente.

Quizá este romance, no ha sido prolijo al describir las grandezas del reino de los godos, pero ha sustituido esta descripción por unos números que ejercen el papel de palabras claves: esta grandeza de Toledo, está recalcada por los 60.000 caballeros que asisten al torneo y los 25.000. que envía el rey a África con Julián. Así mismo, por los 200 navíos y las 100 galeras que acompañan la

expedición. Los 4000 caballeros supervivientes del naufragio sigue siendo un gran número aunque no lo sea en comparación con los enviados a principios de la expedición. Podríamos así mismo, considerar esa insistencia en los números un tema constante del romance.

La dualidad está reflejada en el tiempo, espacio y acción. Y en lo que atañe al paralelismo, contaríamos más de uno. Entre Rodrigo y Julián: ambos dirigentes pierden y destruyen lo que supuestamente celan. Entre Rodrigo y Adán: ambos viven en el Paraíso, ambos experimentan sentimientos impuros (codicia) y (ser como Dios) respectivamente, ambos pecan y ambos son castigados. Entre el tabú de la Casa de Toledo y el árbol. Esa entrada a la Casa supone la salida del Paraíso. Entre la situación de España tras el pecado (quemar) y el infierno. Otro paralelismo es el existente entre la arqueta de la Casa y el arca del Tabernáculo, donde se guardaban las tablas de la alianza entre Dios y el pueblo de Israel. Esta arqueta se guardaba detrás de un velo en un Sancta

sanctorum. Ambos espacios están vedados a los humanos. Finalmente, podríamos resaltar un

paralelismo entre Rodrigo y el protagonista de DJ: los dos son iconoclastas.

El contraste es latente entre el esplendor de la Corte del rey y su caída después del episodio de la casa. Entre el sentimiento de soberbia que le empuja a abrir la Casa y el miedo que le produce su apertura. Entre Hércules semi-dios, guardián de la Casa y Rodrigo, supuestamente semi-dios, por ser guardián de España-Paraíso. Entre la actitud de Rodrigo y los gobernantes españoles anteriores a él. Entre el tesoro que esperaba encontrar y la maldición hallada. Entre la “gran riqueza” del cofre y lo espantoso que llevaba dentro. Entre la antigüedad de la Casa y las “nuevas banderas” de los árabes.

Las resonancias bíblicas son evidentes en el episodio de la Casa de Hércules: las cenizas esparcidas por el águila sugieren las plagas con las que Dios del Antiguo Testamento castigaba a los pecadores. Otra resonancia bíblica es el fuego, que ha sido casi siempre una manifestación y castigo de la ira divina.

Las acciones de Rodrigo justifican este castigo apocalíptico: su malversación y derroche de los bienes del pueblo para honrar su corona; su codicia por lo que no le pertenece; su soberbia (haciendo caso omiso a las súplicas de los sabios) y violando la Casa de Hércules, rompiendo así la tradición, y finalmente, depositar su confianza en un traidor. Este episodio es inventado para añadir más motivos, tanto a la provocación de Dios como para su castigo.

Así como en los romances anteriores no aparece el simbolismo, en este romance sí y de distintas formas. La Casa es símbolo del árbol y al mismo tiempo símbolo de la Cava. Comentamos

anteriormente que el simbolismo de la casa es “un doblete microcósmico del cuerpo”19_{, tanto el}

material como el mental. Los candados, el tesoro y el cofre símbolos de la virginidad de la misma. La Casa es también símbolo de Dios en la Tierra, por la alusión a Hércules. El águila es símbolo de la ira divina.

El esquema víctima-verdugo está presente y relacionado con el simbolismo y con la dualidad: la víctima es la Casa y el verdugo es Rodrigo. Así mismo, la víctima es España y el verdugo el mismo.

Los elementos mágicos aparecen en la mención de Hércules, el tesoro, en los augurios de la venida de los árabes y sus descripciones, en la aparición del águila incendiaria, etc. El romance supone una relación entre los árabes de las banderas y la expedición a África para conquistarles al mando de Julián.

Los acontecimientos en parte de este romance transcurren en un ambiente festivo, lo que nos recuerda el tiempo sagrado. Podemos encontrar más elementos iniciáticos como la Casa, símbolo del “centro” y los candados símbolo del “tabú”. El “centro” es símbolo espacial de inversión e intimidad. El simbolismo del centro está unido al de la casa y al del laberinto. Se asimila al Paraíso, en cuyo centro se asienta Dios. Comentamos anteriormente, que el círculo cerrado guarda bastante parecido con el centro y lo que sacraliza un lugar es su cierre.

En este romance se dejan ver los dos regímenes de la imaginación. Predomina el RD, pero la presencia del nocturno es evidente simbolizado por la Casa de Toledo. Si empezamos con el RD lo percibiremos en esa etapa animista, donde se sitúa el “tabú”. La ruptura de éste se encuentra en este RD. Los candados lo representan. El miedo que padece Rodrigo “pavoroso / no curó de más mirar”, al ver las imágenes de los árabes, es propia de este régimen.

Las armas cortantes están ligadas a los arquetipos del RD. Las “espadas”, las “ballestas” y las “banderas” son sus símbolos. El “pilar” también es uno de sus símbolos ascendentes. Las estructuras de este régimen son latentes: el antítesis, spaltung -no faltan las imágenes de división y ruptura con la pérdida y destrucción del ejército español- y la exageración en los números de los caballeros cristianos y de los náufragos.

Si hablamos de la Casa de Hércules desde el RN, diríamos que el conjunto caverna-casa es una variante del sepulcro materno. Entre el vientre y la matriz existe un estrecho vínculo que nos conduce al esquema de intimidad, considerando esta oquedad femenina como gruta o casa. De ahí,

que la casa, dentro del RN, pertenezca a la dominante digestiva: el contenido del hábitat. Éste está relacionado con el complejo del retorno a la madre, que nos traslada a las dominantes cíclicas.

Este episodio es un círculo entero del Pecado Original: soberbia-codicia → pecado → castigo divino. El rey, en vez de guardar la Casa (Cava), comete en ella un sacrilegio (violación) y es castigado con el naufragio de su ejército. Desde esta perspectiva la casa es símbolo del cuerpo de la Cava. El rey comienza un ciclo de violaciones: el trono de Sancho (romance nº 1), la Casa de Toledo (romance nº 3) y acabará con la violación de la Cava (nºººººº). El esquema de descenso está presente con estos dos símbolos: casa-matriz y centro.

Si observamos el bestiario, no encontraremos más que el águila, que pertenece al bestiario diurno y es utilizada como elemento fantástico. Su utilización como artífice del castigo divino guarda cierto paralelismo con el águila de Goytisolo en DJ. Recordemos que ésa, se devoró el hígado de Caperucito rojo-niño del pasado y, a su vez, está relacionada con la mitología griega como castigo a Prometeo por robar el fuego del Olimpo. Esta relación casa de Dios-sacrilegio-ave-fuego-castigo la podemos percibir en la religión musulmana también. En la Aleya El elefante, nº 105, del Corán se cuenta que el rey etiope, Abraha, se dirigió a la Meca con elefantes enormes para destruirla. Dios envió unas aves que le arrojaron piedrecitas ardientes, tanto a él como a su ejército, y acabaron con los agresores. Reparemos en el paralelismo entre este episodio y el de la Casa de Toledo. La Meca es considerada casa de Dios, y está en el centro de la Tierra. Sabemos que la leyenda de la casa es de origen musulmán. Águila mirar en enciclopedia.

En cuanto a elementos y enfermedades psicológicas, sólo podemos hablar del miedo de Rodrigo al ver las imágenes de los árabes. Miedo que se convierte en paranoia en otros romances. En este romance no se desarrolla este sentimiento aunque sí se alude a él. La prueba es la expedición que envía el rey a África.

En este romance predominan los verbos y sustantivos que incitan a la separación, el corte, la destrucción, etc., característica del RD: espadas, ballestas, quebrar, quemar, conquistar, etc. La variedad de tiempos gramaticales refleja ese tiempo ilimitado del romance. Sería interesante, así mismo, observar el parecido entre Casa = Cava.

4- Entrada en la Casa de Hércules20_.