En la sociedad republicana predominó la división poblacional en base a niveles que mantuvieron la antigua fragmentación que incrementó su variedad con la migración europea, especialmente de mercaderes quienes llegaron con el afán de apoderarse de los puestos políticos dejados por los peninsulares que los ejercieron en la época Colonial.
TABLA N0 1
TABLA DE RAZAS EN LA CIUDAD DE LAMBAYEQUE 1853.
Cuartel Blancos Mixtos morenos pardos indígenas total
1 285 318 166 272 17 1058 2 244 358 101 205 89 997 3 277 961 82 258 391 1969 4 46 667 23 250 410 1396 5 86 821 19 359 1619 2904 Pto. San José 25 80 1 65 321 492 TOTAL 963 3205 392 1409 2847 8816
Fuente: Censo Político de la Generosa y Benemérita Ciudad de Lambayeque Año 1853.
Como se puede ver en el cuadro, la población de Lambayeque en 1853 estaba distribuida en cinco cuarteles. Aunque no se dispone de información para establecer la ubicación, extensión ni los límites de los cuarteles. Lo que si puede notarse son las personas ubicadas en cada cuartel en base a raza de “blancos, mixtos, morenos, pardos, indígenas”247. La organización de la
información en siete columnas demuestra un mejor control poblacional que no se logró en la
247PFLUCKER DE GATTI, Piedad Pareja. Del antiguo esplendor de Lambayeque: casa del Castillo (siglo
Colonia. Sin embargo, cualquier tipo de modificación vinculada al ámbito social; se hizo con fines tributarios y formó parte de los llamados censos que debía incluir “a todos los habitantes: blancos, mixtos e indios en condición de libres y morenos y pardos (en su mayoría esclavos)”248.
Se trató de una sociedad dividida que mantenía algunas razas de la antigua reducción indígena establecida en el virreinato.
En primer lugar se ubicaban los de raza blanca, que en su mayoría residian en los cuarteles 1 y 2 y representó el 11.27 % del total de la población249
Los académicos consideran que la raza no existe en términos biológicos, porque son creaciones sociopolíticas, utilizadas para discriminar. En su lugar suele usarse el concepto de “etnicidad” en el sentido de identidad cultural o como sustituto de “raza”250. A pesar de ser un
término complejo, sí fue utilizado en Lambayeque, especialmente cuando se abordó la subordinación de las mujeres y en muchos casos de discriminación hacia su género. Es decir en el siglo XIX la sociedad lambayecana aún siguió siendo machista y abiertamente racista. La expresión “raza blanca”, es utilizada como aproximación a una sociedad con rasgos coloniales251. Aguirre refiere que “cuanto más clara la piel, más inteligente y civilizado sería considerado el individuo, puesto que la jerarquización de las relaciones sociales se guiaba por el color de tez252 en el que se hallaban hombres y mujeres de distinta posición socio - económica.
Es decir, había una división entre blancos del grupo grande y blancos del grupo pequeño. En el primero se hallaban los hacendados, comerciantes, que buscaban realizar negocios con fin de obtener mucha fortuna, además de cargos administrativos y políticos. Sus viviendas eran muy grandes y estaban habitadas por familias nucleares con un número de hijos que oscilaban entre 6 y 7 con mayor frecuencia253. Por ejemplo en el inventario de bienes de Manuel Isidoro Muga se registró dos casas con tres tiendas accesorias, plata labrada, joyas de oro y perlas254, además de mobiliario y menaje “11 fuentes grandes, dos platillos de plata, dos pataguayes, cuatro cucharitas toda del plato que peso junto a diez marcos y seis onzas. Cuarenta y seis sillas de
248Censo Político de la Generosa y Benemérita Ciudad de Lambayeque 1853. 249Censo Político de la Generosa y Benemérita Ciudad de Lambayeque 1853
250 STOLCKE, Verena: “Sexo es a género lo que raza es a etnicidad” en márgenes, n0 9, pp. 67 y 68.
251PFLUCKER DE GATTI, Piedad Pareja. Del antiguo esplendor de Lambayeque: casa del Castillo (siglo
XVIII) y casa Muga (siglo XIX), p.273.
252 AGUIRRE, Carlos, “Cimarronaje, bandolerismo y desintegración esclavista 1821-1854”. Lima, 1990, p. 46.
253 “Artículo 8. Para ser ciudadano en ejercicio se requiere : ser casado con mayor de 25 años” en Constitución de Lambayeque.
sentarse bien embaquetadas, cinco mesas regulares con su cajón bien tratadas…”255. Se deduce
que fue un personaje de condición pudiente de bienes materiales y suntuarios.
La mayoría de las mujeres blancas que pertenecían a este grupo social desarrollaban algún oficio. A partir de la revisión documental se constata que “277 eran costureras, 50 comerciantes, y 5 hacendadas”256. Se establece que en el siglo XIX las mujeres podían
desarrollar actividades económicas fuera del hogar, posiblemente para las solteras era mucho más fácil, puesto que las casadas aún estaban bajo la tutela y permiso del marido. De otro lado, persistieron los matrimonios con intereses económicos con fin de preservar el status social. Por ejemplo “doña Blasa Cavero se casó con el comerciante José Andrés Morante, Jacinta Romero con el abogado Juan Pablo de la Piedra, Juana Tomasa Carbonel con el hacendado Miguel Gerónimo León y Rivera, Francisca Luperdi con el comerciante José María polo”257, todos ellos
prósperos empresarios.
En cuanto a los blancos del grupo pequeño la mayoría eran labradores y agricultores, algunos desempeñaban trabajos en carpintería. A diferencia del primer grupo, estos no disponían de casas amplias, ni mobiliario ostentoso, sobrevivían con lo necesario. Las esposas de ellos en su mayoría eran amas de casa, las demás ejercían actividades pero muy pocas fuera de casa.
En segundo lugar se hallaban los de raza mixta, en este periodo albergó a la mayor cantidad de población 37.54 %258. Eran quienes aparecen con mayor movilidad, no disponían
de un lugar estable, se hallaban en los cuarteles 2 y 3 generalmente. La mayoría fueron inmigrantes de otras provincias “Huamachuco, Piura, Tarma, Cajamarca, Chota”259, así mismo
de otros países vecinos y europeos. Algunos desarrollaron actividades como agricultores, labradores y jornaleros260, especialmente quienes no tenían muchos recursos económicos. Por el contrario los pertenecientes a familias de un nivel más elevado se dedicaron a la fabricación de cigarros aprovechando que el tabaco se producía en Lambayeque, les generó mayores ganancias. De otro lado Juan Balladares proveniente de Bogotá y Romualdo Barreto de Cuenca
255 ARL, Protocolos Notariales, Porras Manuel José, Legajo 01, año 1835, fol. 120v. 256Censo Político de la Generosa y Benemérita Ciudad de Lambayeque 1853. 257Censo Político de la Generosa y Benemérita Ciudad de Lambayeque 1853, fs. 88
258 Censo Político de la Generosa y Benemérita Ciudad de Lambayeque 1853.
259PFLUCKER DE GATTI, Piedad Pareja. Del antiguo esplendor de Lambayeque: casa del Castillo (siglo
XVIII) y casa Muga (siglo XIX), p.299.
260PFLUCKER DE GATTI, Piedad Pareja. Del antiguo esplendor de Lambayeque: casa del Castillo (siglo
tuvieron el oficio de imprenteros261, es decir en la República ya se dispuso de la imprenta lo cual
trajo avances en la producción del periódico y otros folletos informativos. La raza mixta ya no fue tan despreciada como en la época Colonial sino que “constituyó en parte, un juego de representaciones culturales que los sectores inferiores supieron adecuarlas a sus necesidades para sacar provecho en una sociedad cambiante definida por fronteras materiales262, es decir muchos de los indígenas deseaban formar parte de este grupo social, y algunos se hicieron pasar como parte de la raza mixta con el fin de abstenerse a los tributos.
En el caso de las mujeres “el grupo fue mayor y resulta notorio que muchas compartieron sus casas con menores, sin presencia de varón adulto263, debe ser porque los varones no gozaban de buenas condiciones de vida producto de la mala alimentación, salud, explotación en el trabajo y morían a temprana edad. Por eso algunas mujeres eran viudas, madres solteras, hermanas mayores o quizá sirvientas. Entre sus actividades resalta “21 costureras, 3 comerciantes, una lavandera y una sirviente”264.
Los esclavos, morenos y pardos estaban ubicados en la parte más baja de la jerarquía social “conformaban el 24,70 % de población”265 . La esclavitud era un sistema masivamente
aceptado por la sociedad, por ser un mal necesario, donde incluso morenos libertos esclavizaban a su propia etnia266. Estaban distribuidos en los cuarteles del 1 al 5 porque trabajaban en distintos
lugares de acuerdo a como lo estableciera su amo, algunos se hallaban en las haciendas desarrollando trabajos fuertes, la mayoría habían sido traídos de otros lugares como mercancías. Mientras que los nacidos en Lambayeque se dedicaban a los servicios domésticos. Había un grupo establecido en la zona urbana, disponían de mejores condiciones de vida, además “eran defendidos por sus amos, siempre que sea contra la “gente de baja condición”. También “tenían la ventaja de pertenecer a las milicias e imponerse por encima de algunos civiles”267.
261Censo Político de la Generosa y Benemérita Ciudad de Lambayeque 1853.
262Cf. O´TOOLE, Rachel Sarah. “Castas y su representación en Trujillo colonial”. En DRINOT, Paul y Leo
GAROFALO (eds.). Más allá de la dominación y la resistencia. Estudios de historia peruana, siglos XVI-XX. Lima: IEP, 2005, pp. 48-76.
263PFLUCKER DE GATTI, Piedad Pareja. Del antiguo esplendor de Lambayeque: casa del Castillo (siglo
XVIII) y casa Muga (siglo XIX), p.299.
264Censo Político de la Generosa y Benemérita Ciudad de Lambayeque 1853. 265Censo Político de la Generosa y Benemérita Ciudad de Lambayeque 1853.
266AGUIRRE, Carlos. Breve historia de la esclavitud en el Perú. Una herida que no deja de sangrar.
Lima: Congreso del Perú, 2005, pp. 45-46.
267AGUIRRE, Carlos. “Cimarronaje, bandolerismo y desintegración esclavista. Lima, 1821-1854”. En
En la República era frecuente que esclavos, morenos, pardos y sirvientes tuvieran el apellido de sus amos, por ejemplo el caso de José Ignacio Iturregui, quien tuvo sesenta y seis esclavos con su apellido268. Jose Leguia tuvo doce esclavos, nueve de los cuales - además de uno de sus dos sirvientes- llevaron su apellido también269. Posiblemente estos grupos de esclavos dispusieron de beneficios favorables por parte de sus dueños. Sin embargo a pesar que en 1821 San Martín había proclamado la libertad de vientres, “nadie nace esclavo en el Perú y el esclavo que venga de exterior se hace libre desde que pisa el territorio de la República”270, no se cumplió porque en la ciudad de Lambayeque, morenos, pardos e incluso los niños seguían siendo esclavizados, mayormente porque era un negocio considerado lícito. Según Basadre, cincuenta y tres hacendados habían pedido la suspensión de la prohibición del tráfico de esclavos en 1845-1846271.
Inferimos que, se pudieron establecer muchas leyes, pero lo más difícil es cumplirlas. Tuvo que pasar muchos años para que recién la esclavitud fuera abolida en 1854 por el presidente Ramón Castilla, y solo en Perú porque en otros países siguió siendo igual.
Los indígenas conformaron el 30 % de la población. La mayoría de los indígenas en la ciudad de Lambayeque fueron originarios, solo el 7, 72% eran forasteros272, procedentes de poblaciones lejanas o provincias vecinas, además de ello la mayoría se estableció en el cuartel 5273. Este cuartel se ubicó en zona rural porque la mayoría de indígenas estaban ocupados en el
campo desempeñando actividades agrícolas, otros eran leñateros, labradores, jornaleros, y cuidaban el ganado de sus patrones. Llama mucho la atención que de la gran cantidad de viviendas en Lambayeque solo en seis conviviera algún indígena con blancos. Por ejemplo la familia Quiroga Silva residió en una casa habitada por 30 personas, solo vivían con un indígena que era labrador274. Significa que a pesar de las reformas borbónicas y el advenimiento de la Independencia, en Lambayeque aún se mantenía la separación blanco – indígena, además
268PFLUCKER DE GATTI, Piedad Pareja. Del antiguo esplendor de Lambayeque: casa del Castillo (siglo
XVIII) y casa Muga (siglo XIX), p.267.
269PFLUCKER DE GATTI, Piedad Pareja. Del antiguo esplendor de Lambayeque: casa del Castillo (siglo
XVIII) y casa Muga (siglo XIX), p.268.
270 Código Civil de 1852, sección II De las personas según el Estado Civil, título De los ingenuos, siervos y libertos.
271 BASADRE, Jorge, La iniciación de la República, t. II, Lima 1930, p. 835. 272Censo Político de la Generosa y Benemérita Ciudad de Lambayeque 1853.
273PFLUCKER DE GATTI, Piedad Pareja. Del antiguo esplendor de Lambayeque: casa del Castillo (siglo
XVIII) y casa Muga (siglo XIX), p.295.
siguieron siendo tributarios hasta 1895275 y no gozaron de derechos políticos. Lo que sí cambio
fue que dejaron de ser el grupo con mayor población y ya no hubo gobernador indígena en los cinco cuarteles, a pesar que Lambayeque fue un pueblo de indios. Se les consideró como los más laboriosos, y dados a la agricultura en comparación a los otros grupos sociales; así mismo las mujeres “siempre estaban afanadas, no desmayan ni pierden un solo punto de su tiempo276.
No hay duda que los indígenas tanto en la Colonia y República se caracterizaron por ser los más trabajadores a pesar de la explotación que recibían.
Durante la República, Lambayeque tuvo una población fragmentada y jerarquizada, es decir, residieron indígenas, mixtos con una marcada separación de los blancos. Todos los grupos de alguna manera convivieron dentro del ámbito doméstico compartiendo la vivienda. Los dueños disfrutaron las comidas en menaje caro, mientras que la servidumbre los observaba y atendía. Las haciendas tuvieron como propietarios a los blancos, pero las labores agrícolas fueron realizadas por indígenas y esclavos, por eso cuando se dio su libertad necesitaron mano de obra china.