%a Teolo!ía de la %iberaci*n es un moimiento "ue anuncia la necesidad de la participaci*n cristiana en los procesos sociales en la liberaci*n de las clases bajas oprimidas econ*micamente y políticamente' 38rma la alidez de cual"uier medio para alcanzar esta liberaci*n' ncluso recomiendan el conYicto armado, como necesario, si todos los medios pací8cos fracasan' >>
)in embar!o, la Teolo!ía de la %iberaci*n no debe ser considerada como un mero llamado a los cristianos para ser m(s actios en la luc$a en contra de la injusticia' )e parte radicalmente del punto de ista Cristiano tradicional sobre la teolo!ía, la $istoria, el $ombre, e incluso sobre #ios mismo' >5
3un"ue la Teolo!ía de la %iberaci*n comenz* dentro de la !lesia Cat*lica, se in8ltra $oy en los ran!os ean!Blicos, incluso entre pastores y líderes' Por este motio, es imprescindible "ue entendamos como las bases del moimiento se distin!uen de la teolo!ía 9íblica tradicional'
3l sacerdote peruano, .or!e &utiBrrez, se le considera el padre de la Teolo!ía de la %iberaci*n' En la manera típica de los te*lo!os del moimiento, Bl nota la alianza tradicional de la !lesia Cat*lica con las clases ricas !obernantes' El denuncia eso como la \entalidad de la Cristiandad\, causada se!n Bl, por percibir la realidad como dos planes separados de e-istencial %o espiritual arriba, y lo material a"uí abajo' Esto, dice &utiBrrez, $a proocado una cierta separaci*n de las preocupaciones del mundo presente en faor del cielo despuBs de la muerte' Estos dos factores principales, la li!adura con las clases altas, m(s una mentalidad malsana es la base de la opresi*n y de la pobreza en 3mBrica %atina' %os te*lo!os de la liberaci*n rec$azan este dualismo teol*!ico e insisten en "ue las dos dimensiones, tanto la espiritual como la terrenal, son inseparables' >D
El an(lisis de &utiBrrez, y otros te*lo!os de la liberaci*n, es preciso, sin duda al!una' )in darse cuenta, &utiBrrez se acerca muc$o a la teolo!ía de la eforma Protestante' %os te*lo!os Protestantes $an rec$azado siempre esta separaci*n de las dos dimensiones como una mentalidad antibíblica' +o piensan de la realidad como dos planos distintos con su planta baja terrenal y la planta alta espiritual' 3un"ue reconocen la e-istencia de las dos
>> &utiBrrez, &ustao +3 TE/%/&J3 #E %9E3C4+ ;%ibros /rbis, +'I' lLA7= P' l017
>5
XiNipedia'
dimensiones, piensan en ellas como dos en!ranajes entrelazados' 3mbas dimensiones son l*!icas e importantes' 3un"ue diferentes, no se contradicen' Es difícil, por lo tanto, encontrar defectos en el an(lisis de los problemas como los te*lo!os de la %iberaci*n lo presentan' Tampoco se puede ne!ar la necesidad del actiismo Cristiano frente a la opresi*n' Tal crítica, en realidad, sería muy $ip*crita por parte de los cristianos latinoamericanos si lo $icieran, por"ue tuieron una reoluci*n $ace 200 años para des$acerse de la colonializaci*n y la opresi*n española' ]En base a "uB, pues, les ne!aríamos el mismo derec$o $oy a los latinoamericanos^
El mensaje de salaci*n 9J9%C/ ;en oposici*n a las distorsiones de ello por al!unas i!lesias tradicionales= liberta la mente del pueblo de su concepto como seres destinados a la pobreza y a la miseria' %a Palabra de #ios aumenta su sentido de auto alor como seres $umanos amados por un #ios eterno' %a 9iblia enseña claramente como los $umanos deben tratarse entre sí' Todo esto prepara el despertar mental y moral, lo "ue es necesario para forzar cambios sociales e-tensos' I yo uso la palabra \forzar\ a prop*sito>A'
3l!unos insisten en "ue la Cristiandad $a fracasado en arias re!iones del mundo, incluyendo en 3mBrica %atina, por"ue no $a producido los cambios sociales esperados' En cambio, yo a8rmo "ue en todos los lu!ares donde el Ean!elio supuestamente $a Gfracasado\, se puede demostrar una de dos cosas Primero, "ue el Ean!elio fue rec$azado por la !ran mayoría de la !ente' ;En tal caso, la culpa no es del Ean!elio'= /, el supuesto \Ean!elio\ "ue fue anunciado, no era el Ean!elio 9íblico de la .usti8caci*n Por %a Qe sin mBritos, sino una perersi*n fBtida "ue no era en forma al!una el Ean!elio' Ia sea !rande o poco el impacto del Ean!elio sobre la sociedad, los cristianos
deben eitar dar la impresi*n "ue los cambios sociales son el mayor prop*sito del Ean!elio' na sociedad justa y e"uitatia +/ E) el mayor prop*sito del Ean!elio' )u alor ++C3 debe ser medido por tales resultados' %os cristianos deben poner en claro "ue la erdad y la moralidad son absolutas, uniersales y eternas' Predicamos el Ean!elio simplemente por"ue es la erdadM sea "ue trai!a cambios sociales o no' Este motio para predicar no es solamente el mejor' Es el nico aceptable' 38rmar lo contrario es caer en la 8losofía del Consecuencialismo, es decir, la noci*n de "ue la erdad y el error, lo correcto y lo incorrecto se determinan por sus consecuencias' Esta es 8losofía anti cristiana, al!o "ue todo creyente debe rec$azar con e$emencia' +o debemos ni soñar en ceder sobre este punto' Es precisamente sobre este punto "ue comenzamos a ponernos en desacuerdo con la Teolo!ía de la %iberaci*n' >?
>A 9' %oner!an, Method in Theology , %ondon, 1LA2, p' ?5LL' >? .' Comblin, Historia da teología católica, )ao Paulo, 1LDL'
SU "ILOSO"$A BSICA
%a base 8los*8ca de &utiBrrez para ealuar la erdad es nada m(s "ue la teoría ar-ista de %a #eterminaci*n Econ*mica y )ocial' El #eterminismo ar-ista declara "ue las consideraciones econ*micas dentro de las clases sociales determinan todo lo "ue la !ente a a creer y $acer' %as diersas creencias son causadas por la interacci*n materialista de los $ombres en sus clases sociales y no pueden tener alidez objetia fuera de ella' as, el bienestar del $ombre es la realidad ltima, y la diferencia entre la erdad y el error debe ser medida por este criterio y nada m(s' )e!n el #eterminismo ar-ista, lo "ue contribuye a la luc$a de clases $acia una sociedad socialista ut*pica es buena, sea la !uerra o la paz, asesinato o caridad'>L
\3plicando la dialBctica a la comprensi*n teol*!ica, descubrimos "ue el mBtodo de ar-, es, a$ora, la mejor manera para entrar en una comprensi*n contempor(nea del te-to 9íblico'
)e!n VirN, `+o podemos entender la 9iblia sin ar- Tales a8rmaciones initan a los cristianos serios a "ue rec$acen a primera ista la Teolo!ía de la %iberaci*n' Para los cristianos ean!Blicos esto es !rae, por"ue reconocemos "ue la 9iblia se interpreta por la 9iblia, no por al!n ateo comunista' %a Confesi*n de Qe de Xestminster, una de las m(s anti!uas y respetadas confesiones lo e-presa de esta manera
\El consejo entero de #ios, tocante a todas las cosas necesarias por )u propia !loria, la salaci*n de $ombre, la fe y la ida est(n e-presados en las Escrituras, o por buena y necesaria consecuencia puede ser inferido de las Escrituras'\
3sí, la Teolo!ía de la %iberaci*n representa una amenaza a la Cristiandad 9íblica, m(s all( de un mero llamado a la acci*n social' Es un intento de abandonar la 9iblia como la medida 8nal de las acciones $umanas y adoptar en su lu!ar un pra!matismo $ist*rico' na de estas bases 8los*8cas est( errada la de la 9iblia, o la de la Teolo!ía de la %iberaci*n' El lector decidir(' 50
MANIPULACIÓN SEMNTICA
%os te*lo!os iz"uierdistas son famosos por un jue!o "ue llamamos la \manipulaci*n sem(ntica\' Esto "uiere decir, usar palabras 9íblicas o reli!iosas de una manera totalmente diferente de la "ue los escritores de la 9iblia "uerían' Es como si una palabra 9íblica fuera una copa "ue estos te*lo!os tomaron, y lue!o de aciar su contenido, la ec$aron otro contenido a su propio antojo' %os "ue no $an tenido entrenamiento teol*!ico son a eces en!añados >L V' a$ner,Escritos de teología, ol' S, adrid, 1LD5, p' 157'
por"ue tal manipulaci*n da una impresi*n de autenticidad y ortodo-ia a las enseñanzas de estos te*lo!os, aun"ue comunican conceptos e-tranjeros al pensamiento 9íblico' Re a"uí al!unos ejemplos
\)olo ar- entre los 8l*sofos modernos comparte la fe profBtica de srael su esianismo y su pasi*n por la justicia ienen de la 9iblia'51
]C*mo es "ue a un ateo como ar-, enemi!o intransi!ente de la cristiandad, le atribuyen una \fe profBtica\^ )implemente por aciar las palabras \fe\ y \profBtica\ de su si!ni8cado ori!inal como uno un!ido de #ios por el Espíritu para anunciar la Palabra #iina, y lue!o llenar estas palabras otra ez con la noci*n de una persona "ue entiende procesos $ist*ricos y el triunfo 8nal del Comunismo' El \esianismo\ ya no es la promesa de un )alador #iino "ue "uita el pecado, sino un salador $umano "ue "uita el Capitalismo' (s, si la pasi*n de ar- por la justicia proenía de la 9iblia, ]por "uB era ateo^ %a 9iblia siempre de8ne la justicia como obediencia a la ley diina' 52
/tro te*lo!o de la %iberaci*n, .osB iranda, le da a la palabra \pecado\ otra de8nici*n
\ar- y )an Pablo coinciden en su intuici*n de la totalidad de la maldad'''Pablo le llama a esta totalidad, mundo' ar- le llama Capitalismo'\
Con un poco de manipulaci*n erbal, la de8nici*n bíblica de la palabra \pecado\, como trans!resi*n de la ley diina, $a sido ec$ada fuera' 3$ora oímos de iranda "ue \pecado\ "uiere decir GCapitalismo\' 3un"ue iranda no lo dice con tantas palabras, aparentemente piensa "ue si Pablo iiera $oy, sería un buen ar-istaM `o "ue el ateo ar- sería un buen cristiano
3l!unos de los dic$os de estos te*lo!os son realmente diertidos' El te*lo!o )c$illebeecN- ;de Rolanda= dice
\'''el reino de #ios consiste en $acer el mundo un lu!ar mejor' )olamente así podrB describir lo "ue si!ni8ca el reino de #ios'\
`ma!ínese .ess dio las par(bolas en el ean!elio de )an ateo sobre el reino de #ios' Todas son f(ciles de interpretar' )in embar!o, `este te*lo!o no tiene ni la menor idea de lo "ue es el reino de #ios $asta "ue el mundo mejore 57
CRISTOLO<$A DHBIL =D('%+) T(')& C%+(#
3un"ue la 9iblia anuncia francamente el )eñorío absoluto de .esucristo, tales a8rmaciones est(n notablemente ausentes en la Teolo!ía de la %iberaci*n'
51 Cf'Theology in the Americas, +eU IorN'
52 .' %' )e!undo,Liberación de la teología, 9uenos 3ires, 1LA5'
El )eñor .esucristo reclam* lo "ue el Padre le $abía dado, \Toda potestad en el cielo y en la tierra'\ t' 2?1? Pero la $umanidad est( en rebeldía en contra de esta autoridad' Este es el problema fundamental del $ombre y la fuente de cual"uier otro problema' )e!n la 9iblia, la soluci*n es la obediencia a #ios y a )us leyes, con sumisi*n a la autoridad suprema del )eñor .esucristo' )obre este punto las Escrituras son intransi!entes )i el $ombre no se somete a #ios y no obedece sus leyes, no $ay esperanza' #ios promete el fracaso de todo sistema "ue no est( basado en la obediencia a :l'5>
Pero los te*lo!os de la %iberaci*n insisten en "ue el pueblo tiene derec$o a la autodeterminaci*n' ]Tienen raz*n^ )i "uieren decirlo en un sentido absoluto, la respuesta es `+/ El $ombre tiene autonomía solamente dentro de los límites de las leyes de #ios' Quera de estos límites, el $ombre es trans!resor y ser( juz!ado por serlo'
SOTERIOLO<$A DHBIL =D('%+) & S*'+)#
\El $ombre se sala si se abre a #ios y a los dem(s, incluso si no se da cuenta "ue est( $aciBndolo'\ 3sí &utiBrrez atribuye la clae de la salaci*n a al!o "ue el $ombre produce en sí mismo por actiidad social' Pero la 9iblia dice, \Por !racia sois salos por medio de la fe, y esto no de osotros, pues es don de #iosM no por obras para "ue nadie se !loríe'\ Ef'2?L 55
ESCATOLO<$A DHBIL =D('%+) & +F( E*&)(#
El $ombre, al reconocer su di!nidad, debe luc$ar con fe en contra de las fuerzas sociales "ue le oprimen' Esto resultar( eentualmente en la creaci*n de una sociedad justa e imparcial' Por este proceso, el $ombre contribuye a la entrada del reino de #ios en el mundo
Tiene raz*n, en parte' #ios "uiere "ue trabajemos para mejorar la $umanidad y para la creaci*n de una ida mejor en la tierra' Es decir, todos somos responsables de obedecer la ley de #ios, lo "ue incluye el amor al pr*jimo' )i podemos crear una sociedad justa y e"uitatia en la tierra, pues, $a!(moslo' 5D
GHXITOS SOCIALISTAS
#e todos los motios para no asociarse con el )ocialismo, el si!uiente es el mejor El socialismo es un fracaso' Prueba de esto son las si!uientes erdades Primero, es otra forma de opresi*n' ientras "ue los bienes son distribuidos con m(s i!ualdad, eso ocurre al costo de la iniciatia personal y de las 5> Cf'Fe cristiana y cambio social en América latina, )alamanca, 1LA7'
55 Cf'Fe cristiana y cambio social en América latina, )alamanca, 1LA7' 5D Cf'Fe cristiana y cambio social en América latina, )alamanca, 1LA7'
libertades de todos' iles de personas cada año arries!an sus idas para escapar de estas GutopíasH socialistas'
)e!undo, el socialismo es un par(sito de la pobreza' +o puede e-istir en la presencia de la prosperidad' %a naturaleza $umana es tal "ue al instante en "ue la !ente empieza a prosperar y ad"uirir bienes, pierden todo deseo de compartir' Por este motio, los países socialistas tienen "ue mantener a su pueblo en una pobreza relatia' Cual"uiera de estos dos e-tremos, la pobreza brutal o la prosperidad, ponen en peli!ro al !obierno socialista' )i prosperara demasiado, el pueblo dejaría el socialismo' )i se empobreciera demasiado, se rebelaría' Eso e-plica por "uB nin!n país socialista $a alcanzado, ni alcanzar(, el niel de ida como los Estados nidos, Europa, y otros países capitalistas' %ejos de ser utopía, el )ocialismoWar-ismo es una !arantía de nunca alcanzar a"uel estado de bienestar "ue an$elan'
Tercero, los "ue $an iido bajo el socialismo est(n abandon(ndolo'5A
EL CAPITALISMO: GE U) P>% S'+
%os te*lo!os, 8l*sofos y profesores de uniersidades, tienen talento para injertar presuposiciones escondidas en sus obras de una manera tan astuta, "ue los indoctos aceptan sus ar!umentos sin darse cuenta del en!año' #an la impresi*n "ue ciertas cosas son demasiado obias para "ue al!a la molestia de una e-plicaci*n' Para ellos son los insensatos, no intelectuales, "ue cuestionan sus presuposiciones' Es cuando les desa8amos a comprobar sus presuposiciones "ue aparece lo acío de su posici*n'
%os "ue toman la iniciatia, "ue arries!an su dinero, "ue usan la l*!ica, la plani8caci*n creatia, merecen aanzar m(s "ue los "ue no lo $an $ec$o así' Eso no es una opresi*n' Tampoco acepto yo la presuposici*n iz"uierdista de "ue la nica manera de prosperar es "uitarles a otros lo "ue les pertenece' )i uno produce al!o "ue bene8cie a todos, merece su recompensa' na economía libre, sin abusos, $ace esto'
UNA SOLUCIÓN
%a necesidad de cambios en nuestros países puede ser resumida en dos palabras EQ/3 I ES/%C4+'
Por \reforma\ "uiero decir una eforma Protestante de la clase "ue liber* la mayor parte de Europa y prepar* el camino para las reformas socio econ*micas "ue $icieron posibles la prosperidad de estos países "ue son mayormente de fe protestante $oy'
%as supersticiones id*latras "ue ocupan el tiempo y el dinero de la !ente comn serían destruidas' %a di!nidad y autoalor del indiiduo serían 5A Cf'Fe cristiana y cambio social en América latina, )alamanca, 1LA7'
restauradas para "ue uno no se ea obli!ado a resi!narse a la miseria para tener una ida mejor en el cielo' )u mente sería despertada' El anti intelectualismo se iría' +o aceptar( m(s los do!mas basados en autoridad eclesi(stica, pero formaría sus propios puntos de ista basados en la lectura de la Palabra de #ios' )u mente alcanzaría el poder de razonamiento abstracto $asta entender otras ideas abstractas tambiBn, tal como la democracia'5?
Por \reoluci*n\ "uiero decir la ruptura del poder de las clases ricas !obernantes y una redistribuci*n imparcial de las tierrasM la destituci*n del poder de los o8ciales militares ricos "ue inter8eren en los procesos democr(ticosM la creaci*n de un sistema democr(tico ;no ar-istaW)ocialista= "ue sea democr(tico en erdadM no una farsa patBtica como la "ue e-iste en al!unos países'
RESUMEN <ENERAL
%a Teolo!ía de la %iberaci*n es muy correcta en su an(lisis de los problemas socialesM correctos para criticar el ínculo de la !lesia Cat*lica con las clases !obernantes' Pero se e"uioca al abandonar la 9iblia como criterio de la erdad Cristiana en faor de una 8losofía ar-ista' %os "ue $acen eso deben dejar de llamarse \cristianos\' Est(n errados al de8nir la teolo!ía como \la reYe-i*n crítica del $ombre sobre sí mismo\' 5L