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José María Castillo
Sacerdote católico, miembro de la Compañía de Jesús hasta 2007, escritor y teólogo con una amplia producción literaria.
"No hay sucesión a la gran generación de teólogos del Vaticano II"
"¿Cómo hacemos presente el Evangelio en este tiempo que nos ha
tocado vivir?"
qué argumentos se puede asegurar que el pecado de Adán y la redención de ese pe- cado son verdades centrales de nuestra fe?
¿Cómo es posible defender que la muerte de Cristo fue un "sacrificio ri- tual" que Dios necesitó para perdo- narnos nuestras maldades y salvarnos para el cielo?¿Cómo se le puede decir a la gente que el sufrimiento, la desgra- cia, el dolor y la muerte son "bendicio- nes" que Dios nos manda? ¿Por qué seguimos manteniendo rituales litúrgicos que tienen más de 1.500 años de antigüe- dad y que ya nadie entiende, ni sabe por qué se le siguen imponiendo a la gente? ¿De verdad nos creemos lo que se nos dice en algunos sermones sobre la muerte, el purgatorio y el infierno? En fin, la lista de preguntas extrañas, in- creíbles, contradictorias, se nos haría in- terminable. Y mientras tanto, las iglesias vacías o con algunas personas mayores, que acuden a la misa por inercia o por costumbre. Al tiempo que nuestros obispos ponen el grito en el cielo por asuntos de sexo, mientras que se callan (o hacen afirmaciones tan genéricas que equivalen a silencios cómplices) ante la cantidad de abusos de menores cometi- dos por clérigos, abusos de poder que hacen quienes manejan ese poder para abusar de unos, robarles a otros y humi- llar a los que tienen a su alcance.
Insisto en que, a mi modesta manera de
ver, el problema está en la pobre, pobrí- sima, teología que tenemos. Una teología que no toma en serio lo más importante de la teología cristiana, que es la "encar- nación" de Dios en Jesús. El llamamiento de Jesús a "seguirle". La ejemplaridad de la vida y del proyecto de vida de Jesús. Y la gran pregunta que los creyentes ten- dríamos que afrontar: ¿Cómo hacemos presente el Evangelio de Jesús en este tiempo y en esta sociedad que nos ha tocado vivir?
Termino insistiendo en que el control de Roma sobre la teología ha sido muy fuerte, desde el final del pontificado de Pablo VI hasta la renuncia al papado de Benedicto XVI. El resultado ha sido tre- mendo: en la Iglesia, en los seminarios, en los centros de estudios teológicos, hay miedo, mucho miedo. Y bien sabe- mos que el miedo bloquea el pensa- miento y paraliza la creatividad.
La organización de la Iglesia, en este orden de cosas, no puede seguir como ha estado tantos años. El papa Francisco quiere una "Iglesia en salida", abierta, to- lerante, creativa. Pero, ¿seguiremos ade- lante con este proyecto? Por desgracia, en la Iglesia hay muchos hombres, con bastones de mando, que no están dis- puestos a soltar el poder, tal como ellos lo ejercen. Pues, si es así, ¡adelante! Que pronto habremos liquidado lo poco que nos queda. R
G
uerra y violencia en el NT: Se podría decir que, en el más es- tricto análisis, las escrituras cris- tianas no discuten explícitamente el tema de la ética de la guerra y la violencia ni toman una posición definida y uniforme que podría llamarse una "postura cristiana" al respecto. Las evidencias son mayor- mente indirectas e inferenciales y se pres- tan para diversas interpretaciones. Tomado en su conjunto, el NT no parece enseñar sin ambages ni el pacificismo ni la guerra justa, pero da argumentos que sí pueden extrapolarse hacia conclusiones de índole ética.El NT, como era de esperarse por la época en que se escribió, narra incidentes de todo tipo de violencia. René Padilla (1990:197-200), siguiendo el análisis de Hélder Cámara, clasifica como violencia institucionalizada la masacre de los niños por Herodes, el martirio de Juan el Bau- tista, y la crucifixión de Jesús.[34] Parte de dicha violencia fue el abuso del poder judicial y la crasa manipulación del pro-
ceso contra Jesús, sin el menor escrúpulo ni compromiso con la justicia, una vio- lencia mencionada a menudo en el AT y practicada constantemente en nuestros días. También la violencia de los ricos y poderosos que denuncia Santiago 5:1-6 debe considerarse violencia institucio- nalizada y estructural. Pagar sueldos de muerte es también violencia (Sir 34:18- 22), aun cuando pagan el "salario mínimo" que exige la ley, y cualquier sistema que tolera y fomenta eso comete violencia estructural y está literalmente en "pecado mortal".
Algunos pasajes del NT se refieren tam- bién a la violencia revolucionaria, y a veces dentro de la misma frase de la vio- lencia represiva.. En Hechos 5:36-38 Gamaliel menciona a dos famosos sub- versivos, Teudas y Judas el galileo, y se- ñala la represión con que fueron aplasta- dos. Es probable que los galileos masa- crados por Pilato (Lc 13:1-2) eran sub- versivos contra Roma sobre los que cayó la violencia represiva del imperio.[35]
Sociología y Cristianismo
Juan Stam
Nacido en Paterson (Nueva Jersey, 1928), en una familia de origen holandesa. Stam cursó sus estudios universi- tarios en la Universidad de Wheaton, Illinois (Bachille- rato en historia 1950; Maes- tría en Nuevo Testamento 1955). Vive en Costa Rica.