Ideología y Hegemonía

La ideología -desde la mirada de Fairclough- es un concepto crítico en tanto se entiende como una modalidad de poder que sostiene las relaciones de sociales a través de la hegemonía en lugar de un tipo de poder ligado a la violencia y la fuerza. La hegemonía corresponde al poder que poseen sobre la sociedad las clases o grupos dominantes -sobre todo económicos-, los cuales se unen con otras fuerzas sociales. Esa hegemonía, según Fairclouch (1992, 1995, 2013), se consigue solo parcial y temporalmente en forma de equilibrio inestable. Además, la hegemonía opera no necesariamente dominando a las clases o grupos subordinados, sino estableciendo concesiones para obtener consensos. De esta manera, el orden del discurso se considera como la faceta discursiva del equilibrio inestable que constituye la hegemonía. Así, la articulación y rearticulación de esos órdenes del discurso resultan fundamentales en la lucha hegemónica. La práctica discursiva (producción, distribución, consumo e interpretación) de los textos muestra una arista de la lucha hegemónica que contribuye en distinta medida a reproducir o transformar el orden del discurso, la vida social y las relaciones de poder (Fairclough, 1992, 2013).

Esa reproducción y transformación de los órdenes del discurso ya mencionada se explica mediante el concepto de hegemonía. La noción de hegemonía desarrollada por Gramsci (1978) y tomada posteriormente por Fairclough (2013), resulta relevante para comprender la naturaleza de las concepciones ideológicas y de cómo se conciben en este estudio. Desde la perspectiva de Gramsci

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(1978), dentro de la estructura social existen tramas institucionales constituidas por la escuela, la familia, las iglesias y los medios de comunicación, entre otras entidades. Estas entidades socializan los valores e ideologías hegemónicas y con ello contribuyen a elaborar consensos de manera más perdurable que la que surge desde la violencia. Esto explica lo que Bourdieu (1991) denomina ‘dominación simbólica’ a través de un ‘habitus’16_{. El ‘habitus’ corresponde a una serie de esquemas} o disposiciones socialmente adquiridas que ordenan las prácticas y costumbres de las personas al garantizar su coherencia con los valores e ideologías predominantes y arraigar así la hegemonía en la vida cotidiana. Esos valores e ideología predominantes son socializados precisamente a través de la trama institucional mencionada por Gramsci. Según Bourdieu (1991), ese habitus reproduce condiciones históricas que lo generaron, sin embargo, en su confrontación con otros aspectos de la realidad que viven los sujetos se abren espacios para prácticas transformadoras.

Las conexiones conceptuales entre hegemonía, dominación simbólica y habitus, permiten comprender la trayectoria histórica condenatoria hacia la comunidad gay17_{. La evidencia histórica que} ofrecen diversas fuentes bibliográficas, demuestra que la trama institucional que ha instalado el tratamiento condenatorio hacia la comunidad gay descansa en discursos religiosos, jurídicos y científicos (Foucault, 2002; Cornejo, 2007; Zubiaur, 2007; Fone, 2008; Contardo, 2011; Martel, 2013; Asalazar, 2017). En este estudio concibo esa trama institucional como una asociación coludida entre distintas instituciones de poder, que ha impuesto y legitimado el régimen sexual heteronormado, excluyendo las sexualidades diistintas a ese régimen. Esos discursos institucionales coludidos han expresado los valores e ideologías hegemónicas respecto a las prácticas sexuales. Los medios de comunicación, como uno de los brazos de esa trama, han integrado esos valores e ideologías hegemónicas y con ello han contribuido a la reproducción de la discriminación hacia la comunidad gay. La trama institucional, por tanto, estableció la heterosexualidad como una norma social (Butler, 2017).

16 _{El concepto de ‘habitus’ propuesto por Bourdieu (1991) es tomado posteriormente por otros autores como Núñez}

Noriega (2015) para explicar el ‘habitus grupal homosexual’y de esta forma hablar de una comunidad gay. Ver Capítulo 3.

17 _{En el Capítulo 3, apartado 3.3.2 ‘Brevísima historia de los fundamentos de la discriminación hacia los gays’ se pueden}

encontrar mayores antecedentes para comprender el impacto de la trama institucional expresada en los discursos religiosos, jurídicos y científicos en el tramiento a la comunidad gay.

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El dispositivo conceptual proveniente de la teoría social recién expuesto, nos permite comprender la relación entre las concepciones ideológicas y las relaciones de poder. Desde la perspectiva de Fairclough (2013), los ECD requieren de un concepto crítico de ideología que supere nociones meramente descriptivas, pues estas vacían la noción de ideología de su relevancia y valor distintivo en el ámbito de la investigación y análisis social. Por estas razones, siguiendo a Fairclough (1992, 1995, 2013), en este estudio entiendo las concepciones ideológicas como significaciones o configuraciones respecto al mundo social que permiten producirlo, reproducirlo y eventualmente transformarlo.

Esa mirada crítica de la ideología es precisamente la que necesito para este estudio, pues las tramas institucionales han instalado un discurso heteronormado mayoritario hegemónico, configurando históricamente relaciones desiguales de poder respecto a los grupos de disidencia sexual. Si se entiende la ideología como significaciones y/o configuraciones respecto al mundo social asociadas a la producción, reproducción y transformación de las relaciones de poder, en el caso de esta investigación, no debemos perder de vista que a lo largo del tiempo, los grupos hegemónicos en el plano de la sexualidad han instalado y validado solo una forma de vivir la sexualidad - heteronormada y heterocentrada-, desplazando, descalificando o invisibilizando otras formas de experimentar la sexualidad que se apartan del régimen de verdad (Foucault, 2002) configurado desde la hegemonía. En el periodo que contempla este estudio (2012-2017), en una primera instancia, advierto que ese régimen de verdad ha dejado espacios para la transformación legal y, por lo mismo, mi interés radica en observar si esos cambios se expresan en los usos de lenguaje de ciberprensa chilena en su manifestación como texto, práctica discursiva y práctica social.