Interculturalidad

“No basta con un respeto que solo signifique el derecho declarado a existir. Semejante “respeto” sería muy limitado y con razón algunos podrían considerarlo engañoso. Estamos hablando de un respeto que signifique tomar en serio las diferentes culturas, dando la oportunidad a quienes las practican de desarrollarlas en interacción con otras culturas”.

39 El concepto de interculturalidad se ha discutido por varios indagadores como Will Kymlicka, Daniel Bonilla, Guillaume Boccara, y en varias oportunidades tratando de comprender las relaciones entre seres humanos en sociedades compuestas por diferentes culturas. En este escrito se aborda el concepto de interculturalidad como la posibilidad de diálogos, de comunicación e interactuación entre sujetos de distintas culturas reconocidos como pares.

Como lo presenta el artículo 70 de la Constitución Nacional de Colombia del año 1991, “La cultura en sus diversas manifestaciones es fundamento de la nacionalidad. El Estado reconoce la igualdad y dignidad de todas las culturas que conviven en el país”. Dado la variedad de culturas que se encuentran en Colombia, es fundamental abordar el concepto de interculturalidad, ya que todo ser humano -en cualquier situación o circunstancia que sea-interactúa con sus semejantes y adicionalmente con otras percepciones, visiones y acercamientos al mundo, las cuales se encuentran en el recinto delimitado y más hondo de cada ser.

En este trabajo, se aborda el concepto de interculturalidad como toda relación o intención de comprender “al otro” en su totalidad, es decir, su identidad, su cultura, su forma de ver la vida, pero también su forma de ser y existir pasando por aceptar sus diferencias físicas hasta espirituales. Según Walsh, en su escrito Interculturalidad, Estado, Sociedad. Luchas (de) coloniales

de nuestra época (2009), la interculturalidad, en términos generales significa “el

contacto e intercambio entre culturas en términos equitativos; en condiciones de igualdad”¹¹.Un gran reto está en comprender las relaciones que se construyen entre los wíntukua y las personas externas y ajenas a la forma de vivir de aquellos, para precisar y colaborar a que se forme una conciencia más apropiada sobre el vivir de los wíntukua en condición de igualdad de opción y oportunidades.

Como bien se sabe, los pueblos indígenas, como el pueblo wíntukua, sufren todavía discriminaciones luchando por identificarse frente a una cultura

11Tomado de Rodríguez, E. (2013). Pensar la interculturalidad : una invitación desde Abya -Yala/América Latina. Quito, Ecuador: Abya-Yala citando a Walsh.

40 “mestiza” que tiene parte del control y que toma poseción del “existir” indígena. Como lo presenta Walsh, la interculturalidad es “un proyecto descolonizador: propugna por que desaparezca toda desigualdad entre culturas. Ello no implica eliminar el carácter siempre conflictivo de las relaciones entre culturas, sino actuar sobre las estructuras, instituciones y relaciones que producen la diferencia como desigualdad y tratar de construir puentes de interrelación entre culturas (Walsh, 2009)¹².

Así mismo, para poder nutrir las relaciones humanas se necesita un acto comunicativo y un acercamiento transparente frente a la diferencia. Se trata ante todo de tener el ardor y el interés por descubrir quién es ese “otro”, cómo vive, de qué vive y cómo piensa. Varios escritores han discutido alrededor de la interculturalidad entre culturas distintas y sobre la conducta apropiada para vivir en plenitud con otras personas diferentes culturalmente. Abordemos algunos puntos de vista de autores, quienes discuten sobre la interculturalidad en un Estado constitucional, y sobre la función significativa y real del diálogo entre culturas distintas.

En su texto La interpretación intercultural en el Estado constitucional

(2015), Rocío Villanueva Flores aborda la problemática del reconocimiento

constitucional del derecho a la identidad cultural y de la jurisdicción indígena promoviendo el rol de los tribunales y jueces de paz en “la interpretación plural, intercultural o “culturalmente sensible”de los principios y reglas en sede judicial. Propone dar un valor especial a su condición de “mediador intercultural” (Barbosa; 2011), entre las comunidades indígenas y la propia Corte Constitucional. Una buena interpretación intercultural, como lo plantea Villanueva, debe darse en “el marco de la “interpretación del derecho”, además de afirmar que “[…] en el Estado Constitucional la interpretación no puede limitarse a estipular un significado sino que tiene que realizarse con el objetivo de maximizar los principios constitucionales, lo que puede implicar actividades de reconstrucción del derecho” (Rocío Villanueva Flores; 2015).

12 Ibídem

41 En efecto, en los casos complejos se deben reconsiderar la interpretación de los principios constitucionales para no afectar a la integridad de la comunidad indígena. En última instancia, evoca de igual manera la pertinencia de la creación de “mesas de diálogos” eventualmente posibles entre las autoridades indígenas que ejercen su propia justicia y los jueces, a fin de tener un encuentro entres iguales. Es el caso de los pueblos indígenas de la SNSM, quienes se reúnen para compartir asuntos relevantes a sus culturas como acto de solidaridad.

Nosotros como seres humanos tenemos esa particularidad que nos lleva a veces a cerrarnos ante la diferencia, por conformidad a lo que uno conoce o piense, lo que no nos permite abrir nuestra mente hacia lo que es “diferente” aunque pueda ser una experiencia propicia para nuevos encuentros y nuevos crecimientos como auténticos seres humanos. En efecto, se debe propiciar el diálogo intercultural. Como lo presenta Tobino, requiere, por lo menos, tres condiciones que deben ser definidas entre las distintas culturas: “igualdad, reciprocidad y rechazo de la coacción” (Tobino; 2004)¹³. Así mismo, Krotz apunta que “el diálogo no es una técnica pedagógica que lleva a resultados conocidos de antemano por sus promotores y operadores, sino que es un proceso abierto, cuyo fruto al inicio apenas se vislumbra y que puede deparar sorpresas insospechadas” (Esteban Krotz;2008).