ADIESTRAMIENTO MENTAL VAJRAYANA
LOS KAYAS Y LAS SABIDURÍAS
La dama Tsogyal preguntó al Maestro: ¿Cómo logramos el fruto del mantra secreto, de los cinco kayas y de las cinco sabidurías?
El Maestro aconsejó: En relación a los diferentes tipos de capacidad mencionados anteriormente, si procedes conforme a las cuatro maneras de tomarlos como camino, alcanzas el fruto último, el resultado espontáneamente presente de los cinco kayas y las cinco sabidurías. La sabiduría del Dharmadhatu es el hecho de que esta forma general de todos los Budas, tu naturaleza innata vacía de constructos, la esencia primordialmente incondicionada, es la pureza original, no nacida y no producida que está más allá del surgir y cesar.
La sabiduría como-un-espejo es el hecho de que el Dharmadhatu - aunque está desprovisto de sustancia concreta- es luminoso por naturaleza, y todos los fenómenos -aunque carecen de naturaleza propia- aparecen como reflejos en un espejo y los conoce aunque carezca de pensamiento conceptual.
La sabiduría de la igualdad es el hecho de que, incesantemente, el Dharmadhatu es la conciencia auto existente y esta sabiduría consciente está vacía de constructos. La percepción es la gran igualdad no nacida, no dual.
La sabiduría discriminante individual es el hecho de que sin abandonar este estado no dual de igualdad, las características generales e individuales de los fenómenos no están mezcladas y son completas, mientras se abandonan las tendencias habituales de la ignorancia y la sabiduría omnisciente surge sin poseer la miseria del pensamiento conceptual.
La sabiduría de la acción perseverante1 es descansar permaneciendo
conocedor, como se ha dicho. Esta sabiduría inseparable es lograr y perfeccionar de manera espontánea y con perseverancia el beneficio de uno mismo y los demás.
Estas cinco sabidurías se manifiestan por separado como la expresión incesante de tu conciencia, pero nunca están separadas de la sabiduría básica del Dharmadhatu. La base de todo, esta sabiduría del Dharmadhatu, está primordialmente presente en ti; a lo largo de los tres tiempos, el practicante nunca se separa de ella.
El Dharmakaya es la naturaleza innata no fabricada, una profunda naturalidad, más allá del surgir y del cesar, desprovista de constructos. El Sambhogakaya es el disfrute de la auto existente sabiduría de la conciencia, ya que los kayas y las sabidurías están presentes dentro de la continuidad de la naturaleza innata de tu mente.
El Nirmanakaya es la compasión nacida de la sabiduría, desplegada mágicamente y manifiesta de todas las formas.
El gran kaya de la dicha es la dicha no nacida de la mente iluminada. El kaya de la esencia es el hecho de que estos cuatro kayas son inseparables como esencia de la innata mente iluminada.
Puesto que los cinco kayas y las cinco sabidurías están espontáneamente presentes, esto es llamado poseer la forma general de todos los Budas. El practicante medita gradualmente durante el camino sobre la esencia de estos cinco kayas como la naturaleza de su propia mente. Cuando el practicante abandona la cobertura del cuerpo físico, logra estos cinco kayas y estas cinco sabidurías de un modo que transciende el logro, y los percibe de un modo que transciende la percepción.
Sigue ahora la explicación de cómo la budidad actúa en beneficio de los seres. Sobre la superficie de lagos diferentes, aparecen varios reflejos del sol sin dejar atrás el único disco solar.
Del mismo modo, el verdadero y completamente iluminado, el Dharmakaya, sin dejar atrás la igualdad de la naturaleza innata, aparece mágicamente por medio del Sambhogakaya y el Nirmanakaya, conforme a las inclinaciones particulares de aquéllos a adiestrar, en número tan grande como el espacio infinito. Aunque actúa en beneficio de los seres, el Dharmakaya carece de pensamiento conceptual.
Por ejemplo, la luz del sol no concibe el beneficiar a los seres; del mismo modo, los dos kayas no tienen concepto alguno al actuar en beneficio de los seres. Éste resulta del poder de la aspiración.
El Maestro aconsejó: Tsogyal, cuando llegue el ciclo de quinientos años de la era oscura, la mayoría de los seguidores del mantra secreto sólo pronunciarán las palabras en vez de practicar su significado. Permitirán que el mantra secreto se pierda entre encantamientos chamánicos y usarán las sustancias del Samaya de manera inadecuada para rituales inútiles. Construirán sus ermitas en el centro de los pueblos. Diciendo que practican la unión, caerán en el deseo ordinario. Proclamando que practican la liberación, caerán en la ira ordinaria. Confundiendo el bien con el mal, traficarán con las instrucciones orales e incluso los Maestros las venderán a los discípulos. Convertirán el mantra secreto en mera especulación y practicarán con incentivo político y ambición egoísta. Durante este período final, el mantra secreto estará oscurecido por las palabras. Las bendiciones del mantra secreto disminuirán debido a la falta de comprensión de su significado. Puesto que sólo unos pocos
lograrán los siddhis, llegará un tiempo en que el mantra secreto esté próximo a la desaparición. En beneficio de la persona destinada, dotada del karma residual en aquél tiempo, pon por escrito este linaje oral y ocúltalo como un tesoro.
En la Alta Cueva de Yerpa, en el vigesimosegundo día del último mes de otoño en el Año del Mono, yo, la dama Tsogyal, puse por escrito esta guirnalda de joyas de instrucciones orales, El adiestramiento mental del mantra secreto, y lo escondí como un tesoro. Tras encontrarse con la persona destinada, dotada del karma residual, puedan estas palabras purificar los oscurecimientos en favor de su sabiduría, y pueda ella alcanzar el nivel Vidyadhara.
Sello de tesoro. Sello de secreto. Sello de profundidad. Sello de confianza.
1. Bya ba nan tan gyi ye shes. Generalmente se le llama 'la sabiduría que todo lo logra' (bya grub ye shes).