EL KRISHNA-PREMA
11
«Reverencias al más Magnánimo, el Otorgador del Amor por
«Reverencias al más Magnánimo, el Otorgador del Amor por KrishnaKrishna, el Propio Ser de, el Propio Ser de KrishnaKrishna, el Señor , el Señor que lleva el Nombre de
que lleva el Nombre de Krishna-ChaitanyaKrishna-Chaitanya, poseedor de una Forma de apariencia dorada. Yo me rindo a, poseedor de una Forma de apariencia dorada. Yo me rindo a Shri Krishna-Chaitanya
Shri Krishna-Chaitanya, esa misericordiosa Persona de maravillosas Proezas, Quien con , esa misericordiosa Persona de maravillosas Proezas, Quien con el néctar del tesoroel néctar del tesoro de Su Propio Amor intoxica el mundo delirante por la ignorancia, al liberarle de la enfermedad de la de Su Propio Amor intoxica el mundo delirante por la ignorancia, al liberarle de la enfermedad de la nesciencia».
nesciencia». El Señor
El Señor Shri ChaitanyaShri Chaitanya dijo: «Escucha Rupa, las características deldijo: «Escucha Rupa, las características del rasarasa (fresca melosidad madura) del(fresca melosidad madura) del Bhakti
Bhakti. Hablaré en una forma condensada. Esto no es susceptible de una descripción elaborada. El océano de. Hablaré en una forma condensada. Esto no es susceptible de una descripción elaborada. El océano de la melosidad del
la melosidad del Bhakti Bhakti es profunda y desprovista de litorales limitados. Hablaré una partícula del mismo cones profunda y desprovista de litorales limitados. Hablaré una partícula del mismo con el propósito de que lo pruebes. En este mundo
el propósito de que lo pruebes. En este mundo el número deel número de jivas jivas es infinito. Ellas conforman el contenido dees infinito. Ellas conforman el contenido de este mundo por su deambular a través de ochenta y cuatro
este mundo por su deambular a través de ochenta y cuatro lakhslakhs (cien mil) de nacimientos. La naturaleza(cien mil) de nacimientos. La naturaleza específica individual de la
específica individual de la jiva jiva es ser infinitesimal en magnitud, como la es ser infinitesimal en magnitud, como la centésima parte de la centésima partecentésima parte de la centésima parte de la punta de un
de la punta de un cabello. Ellas están divididas en dos grupos distintos: 1) estacionarias y 2) móviles. Las quecabello. Ellas están divididas en dos grupos distintos: 1) estacionarias y 2) móviles. Las que se mueven a su vez se dividen en aquellas que viven en, 1) la tierra, 2) el agua y 3) en el aire. El hombre es se mueven a su vez se dividen en aquellas que viven en, 1) la tierra, 2) el agua y 3) en el aire. El hombre es una muy pequeña parte del número total de las
una muy pequeña parte del número total de las jivas jivas que viven en la tierra. Entre los hombres también seque viven en la tierra. Entre los hombres también se encuentran los
encuentran los mlechchhas,mlechchhas, loslos pulindaspulindas, los, los baudhasbaudhas, los, los savaras savaras, etc. Entre aquellos que practican la, etc. Entre aquellos que practican la religión del Veda, una mitad profesan seguir el Veda únicamente de labios para afuera, pero es un hecho que religión del Veda, una mitad profesan seguir el Veda únicamente de labios para afuera, pero es un hecho que ellos sólo cometen pecados prohibidos por los Vedas y no les importa para nada la religión. Entre aquellos ellos sólo cometen pecados prohibidos por los Vedas y no les importa para nada la religión. Entre aquellos que en verdad actúan de acuerdo con la religión, en su mayoría son personas aficionadas a las actividades que en verdad actúan de acuerdo con la religión, en su mayoría son personas aficionadas a las actividades fruitivas. Es casi imposible encontrar incluso un solo buscador del conocimiento (
fruitivas. Es casi imposible encontrar incluso un solo buscador del conocimiento ( jñanin jñanin) entre un) entre un crorecrore (millón) de
(millón) de karmiskarmis. Y hay sólo una . Y hay sólo una persona que es verdaderamentepersona que es verdaderamente muktamukta (liberado) entre(liberado) entre crorescrores dede jñanis jñanis. Es. Es muy difícil encontrar un solo
muy difícil encontrar un solo bhaktabhakta dede KrishnaKrishna entre unentre un crorecrore dede muktasmuktas. El. El bhaktabhakta dede KrishnaKrishna está libre deestá libre de todo anhelo egoísta y por ello, con una verdadera disposición ecuánime (
todo anhelo egoísta y por ello, con una verdadera disposición ecuánime ( shanta shanta). Todos aquellos que desean). Todos aquellos que desean el disfrute, la liberación o el
el disfrute, la liberación o el poder, están descontentos (a-poder, están descontentos (a- shanta shanta).). «Es muy insólito que alguna
«Es muy insólito que alguna jiva jiva afortunada, en el transcurso de su deambular en este mundo terrenal,afortunada, en el transcurso de su deambular en este mundo terrenal, pueda obtener la semilla de la
pueda obtener la semilla de la enredadera delenredadera del bhaktibhakti a través del favor dela través del favor del GuruGuru y dey de KrishnaKrishna. Al volverse un. Al volverse un jardinero, siembra la semilla y la riega con el agua nutriente del escuchar y el cantar. La semilla del
jardinero, siembra la semilla y la riega con el agua nutriente del escuchar y el cantar. La semilla del Bhakti Bhakti florece como un retoño y crece rápidamente, traspasa esta esfera mundana y pasando la corriente del río florece como un retoño y crece rápidamente, traspasa esta esfera mundana y pasando la corriente del río Viraja
Viraja así como la esfera iluminada delasí como la esfera iluminada del Brahman Brahman, alcanza su lugar de descanso en la esfera trascendental o, alcanza su lugar de descanso en la esfera trascendental o Paravyoma
Paravyoma. La enredadera, al continuar creciendo en el. La enredadera, al continuar creciendo en el Paravyoma Paravyoma, alcanza los límites de la más alta esfera, alcanza los límites de la más alta esfera de
de Goloka-VrindavanaGoloka-Vrindavana, donde ella escala el Árbol de los deseos de los Pies de Loto de, donde ella escala el Árbol de los deseos de los Pies de Loto de Krishna»Krishna».. «El fruto en la forma del
«El fruto en la forma del Prema Prema crece en la enredadera delcrece en la enredadera del Bhakti Bhakti, sólo cuando ella alcanza los Pies de, sólo cuando ella alcanza los Pies de Krishna
Krishna. Todo el tiempo el jardinero continúa regando la enredadera con el agua . Todo el tiempo el jardinero continúa regando la enredadera con el agua del escuchar y el cantar. Endel escuchar y el cantar. En esta etapa también hay una segunda función hacia la enredadera, además de regarla. Al comenzar a crecer la esta etapa también hay una segunda función hacia la enredadera, además de regarla. Al comenzar a crecer la enredadera después de ser regada por
enredadera después de ser regada por algún tiempo, animales hostiles hacen su aparición y algún tiempo, animales hostiles hacen su aparición y arrancan las hojas,arrancan las hojas, o las hojas tiernas comienzan a secarse por el calor excesivo, etc. En estos sucesos, las ofensas en contra de o las hojas tiernas comienzan a secarse por el calor excesivo, etc. En estos sucesos, las ofensas en contra de los
los VaishnavasVaishnavas es la entidad correspondiente a los animales malvados. Es tal ofensa en contra de loses la entidad correspondiente a los animales malvados. Es tal ofensa en contra de los Vaishnavas
Vaishnavas, la que lleva a cabo esos daños que parecieran depredación traída por el jardinero; por medio de, la que lleva a cabo esos daños que parecieran depredación traída por el jardinero; por medio de erigir guarniciones o diseñando otros métodos protectores, la enredadera, con cuidados especiales, tiende a erigir guarniciones o diseñando otros métodos protectores, la enredadera, con cuidados especiales, tiende a que no haya ocasión para las depredaciones del elefante loco o la ofensa en contra de los
que no haya ocasión para las depredaciones del elefante loco o la ofensa en contra de los VaishnavasVaishnavas. . LaLa ofensa en contra de los
ofensa en contra de los VaishnavasVaishnavas, la cual es idéntica con la ofensa en contra del Nombre, es diez veces, la cual es idéntica con la ofensa en contra del Nombre, es diez veces mayor».
mayor».
«También existe otra posible perturbación en esta etapa. Al comenzar a crecer la
«También existe otra posible perturbación en esta etapa. Al comenzar a crecer la enredadera delenredadera del Bhakti Bhakti, si, si hay un crecimiento abundante de las ramas secundarias, tal crecimiento también crea daños. Las ramas hay un crecimiento abundante de las ramas secundarias, tal crecimiento también crea daños. Las ramas secundarias son los deseos de disfrute, el anhelo
atención exagerada sobre asuntos insignificantes de conciencia, la crueldad o matanza de entidades vivas, el atención exagerada sobre asuntos insignificantes de conciencia, la crueldad o matanza de entidades vivas, el deseo de ganancias monetarias, y el interés por el honor mundano o la fama personal. Si no es practicado un deseo de ganancias monetarias, y el interés por el honor mundano o la fama personal. Si no es practicado un cuidado especial, estas ramas secundarias son aptas para crecer vigorosamente, para el detrimento del tallo cuidado especial, estas ramas secundarias son aptas para crecer vigorosamente, para el detrimento del tallo principal de la enredadera a causa de regarle el agua dadora de vida del escuchar y el cantar, con el resultado principal de la enredadera a causa de regarle el agua dadora de vida del escuchar y el cantar, con el resultado de que el tallo principal es atrofiado y no puede crecer. Por ello, es el deber del jardinero podar estas de que el tallo principal es atrofiado y no puede crecer. Por ello, es el deber del jardinero podar estas tendencias dañinas en la forma de ramas secundarias en el momento de su aparición, mientras aplica el agua tendencias dañinas en la forma de ramas secundarias en el momento de su aparición, mientras aplica el agua del escuchar y el cantar. Si esto es llevado a cabo, al continuar creciendo el tallo principal, éste alcanza del escuchar y el cantar. Si esto es llevado a cabo, al continuar creciendo el tallo principal, éste alcanza Vrindavana
Vrindavana».». «El fruto del
«El fruto del Prema Prema entonces madura y cae en el suelo. Entonces el jardinero saborea el mismo. Con laentonces madura y cae en el suelo. Entonces el jardinero saborea el mismo. Con la ayuda de la enredadera, el jardinero también es habilitado para alcanzar el Árbol de los deseos. Él se ayuda de la enredadera, el jardinero también es habilitado para alcanzar el Árbol de los deseos. Él se encuentra entonces en la posición de servir en
encuentra entonces en la posición de servir en VrindavanaVrindavana al mismo Árbol de los deseos y de disfrutar laal mismo Árbol de los deseos y de disfrutar la bienaventuranza de saborear el suculento jugo del fruto del Amor. Este
bienaventuranza de saborear el suculento jugo del fruto del Amor. Este Prema Prema es el desiderátum supremo, eles el desiderátum supremo, el fruto final de toda la actividad del alma. Los cuatro objetos de deseo, es decir, el
fruto final de toda la actividad del alma. Los cuatro objetos de deseo, es decir, el dharmadharma (la virtud), el(la virtud), el arthaartha (las posesiones mundanas), el
(las posesiones mundanas), el kamakama (los objetos del deseo mundano) y el(los objetos del deseo mundano) y el mokshamoksha (la liberación) son paja en(la liberación) son paja en comparación con él».
comparación con él».
«La realización de los poderes deseados y excelencias o el estado ecuánime lleno de la bienaventuranza «La realización de los poderes deseados y excelencias o el estado ecuánime lleno de la bienaventuranza del
del Brahman Brahman al retraer completamente la mente de todo esfuerzo externo, como resultado de las prácticasal retraer completamente la mente de todo esfuerzo externo, como resultado de las prácticas prescritas en las escrituras, puede deslumbrar la imaginación del hombre por
prescritas en las escrituras, puede deslumbrar la imaginación del hombre por sus características brillantes sólosus características brillantes sólo hasta que el mínimo rastro de la fragancia de la medicina segura del Amor, que subyuga al Subyugador del hasta que el mínimo rastro de la fragancia de la medicina segura del Amor, que subyuga al Subyugador del demonio Madhu, no aparezca en los
demonio Madhu, no aparezca en los senderos del corazón».senderos del corazón». «El
«El Bhakti Bhakti (la devoción) es declarado como el servicio al Señor de (la devoción) es declarado como el servicio al Señor de los sentidos, por medio de los sentidos.los sentidos, por medio de los sentidos. El cual está libre de todo elemento físico y mental, y se encuentra absolutamente libre de toda suciedad El cual está libre de todo elemento físico y mental, y se encuentra absolutamente libre de toda suciedad mundana
mundana por por ser ser dirigido dirigido completamente completamente al al Dios Dios Supremo». Supremo». (Narada-Pancharatra)(Narada-Pancharatra) «Tan pronto como las noticias de Mis Excelencias entran en el
«Tan pronto como las noticias de Mis Excelencias entran en el oído de una persona que oído de una persona que escucha, su menteescucha, su mente exhibe una constante inseparabilidad de Mí, la cual es comparable al estado del cuerpo de agua pura del exhibe una constante inseparabilidad de Mí, la cual es comparable al estado del cuerpo de agua pura del Ganges cuando entra al océano. Esta es la única característica segura de la devoción, la cual
Ganges cuando entra al océano. Esta es la única característica segura de la devoción, la cual está libre de todaestá libre de toda igualdad mundana. Esta devoción a Mí, Quien soy la Cima de la Personalidad por Mi propia naturaleza, es sin igualdad mundana. Esta devoción a Mí, Quien soy la Cima de la Personalidad por Mi propia naturaleza, es sin causa e indivisible».
causa e indivisible».
«Los devotos nunca aceptan los obsequios de residir en
«Los devotos nunca aceptan los obsequios de residir en VaikunthaVaikuntha (la Región Ilimitada), la opulencia y el(la Región Ilimitada), la opulencia y el honor o el parecerse a Mi Majestuoso Ser, o la proximidad de Mi Presencia, o el fundirse completamente en honor o el parecerse a Mi Majestuoso Ser, o la proximidad de Mi Presencia, o el fundirse completamente en Mí, todos los cuales son prospectos que Yo les ofrezco. Esto es debido a que no hay nada que sea codiciado Mí, todos los cuales son prospectos que Yo les ofrezco. Esto es debido a que no hay nada que sea codiciado por ellos, excepto
por ellos, excepto Mi servicio Trascendental».Mi servicio Trascendental».
«Tal devoción es perfecta. Y es a través de esta devoción, que el alma individual alcanza el amor puro por «Tal devoción es perfecta. Y es a través de esta devoción, que el alma individual alcanza el amor puro por Mí, al trascender la potencia limitadora, la cual está constituida por
Mí, al trascender la potencia limitadora, la cual está constituida por la cualidad mundana».la cualidad mundana».
«Si la mente abriga el más mínimo deseo por el disfrute mundano o la liberación del mismo, el amor por «Si la mente abriga el más mínimo deseo por el disfrute mundano o la liberación del mismo, el amor por el Dios Supremo no despierta, incluso a través de la más diligente búsqueda del servicio a Dios, prescrito en el Dios Supremo no despierta, incluso a través de la más diligente búsqueda del servicio a Dios, prescrito en las escrituras».
las escrituras».
«Hasta que el horrible espectro del deseo por el disfrute mundano o la emancipación mundana continúe «Hasta que el horrible espectro del deseo por el disfrute mundano o la emancipación mundana continúe deambulando por las cámaras del corazón, ¿cómo puede
deambulando por las cámaras del corazón, ¿cómo puede ahí despertarse la bienaventuranza de la devoción?».ahí despertarse la bienaventuranza de la devoción?». Esta forma de
Esta forma de Bhakti Bhakti es apta para ser cultivada. Al ser debidamente cultivada da origen ales apta para ser cultivada. Al ser debidamente cultivada da origen al ratirati (la(la tendencia natural del alma hacia
tendencia natural del alma hacia KrishnaKrishna, o el principio básico del Amor). El, o el principio básico del Amor). El ratirati concentrado es elconcentrado es el Prema Prema.. Con el proceso del incremento gradual, el
Con el proceso del incremento gradual, el Prema Prema se convierte ense convierte en sneha, maana, pranaya, raaga, anuraaga, sneha, maana, pranaya, raaga, anuraaga, bhaava,
bhaava, yy mahaabhaavamahaabhaava. Una buena analogía es proporcionada por las series del jugo crudo de la caña de. Una buena analogía es proporcionada por las series del jugo crudo de la caña de azúcar, la melaza (
azúcar, la melaza ( gur gur ), la azúcar cristalizada sin refinar (), la azúcar cristalizada sin refinar ( khandakhanda), la azúcar residual, la azúcar refinada), la azúcar residual, la azúcar refinada (( sarkara sarkara), la azúcar blanca cristalizada (), la azúcar blanca cristalizada ( sita-michhari sita-michhari), y la mejor azúcar ), y la mejor azúcar cristalizadacristalizada. Estas son variedades de. Estas son variedades de lo básico, es decir, el principio permanente (
lo básico, es decir, el principio permanente ( SthaayibhaavaSthaayibhaava) en las operaciones del dulce líquido () en las operaciones del dulce líquido ( Rasa Rasa) del) del servicio a
servicio a KrishnaKrishna. Si el principio básico es combinado con el. Si el principio básico es combinado con el vibhaava,vibhaava, elel anubhaavaanubhaava, , elel saatvika saatvika y y elel vyaabhichaari
vyaabhichaari, las operaciones del dulce líquido del servicio a, las operaciones del dulce líquido del servicio a KrishnaKrishna exhiben el sabor nectáreo másexhiben el sabor nectáreo más exquisito. Así como el tratamiento de requesón
exquisito. Así como el tratamiento de requesón con azúcar,con azúcar, ghee ghee, pimienta y alcanfor producen un compuesto, pimienta y alcanfor producen un compuesto muy delicioso.
muy delicioso.
Existen cinco variedades de
Existen cinco variedades de Rati Rati, que corresponden a los , que corresponden a los diferentes tipos de devotos. Las cinco variedadesdiferentes tipos de devotos. Las cinco variedades de
de Rati Rati sonson shaanta, daasya, sakhya, vaatsalya shaanta, daasya, sakhya, vaatsalya yy madhuramadhura. El dulce líquido del servicio a. El dulce líquido del servicio a KrishnaKrishna tambiéntambién exhibe en su actual operación, diferencias correspondientes. Hay siete
exhibe en su actual operación, diferencias correspondientes. Hay siete Rasas Rasas secundarios en adición a estassecundarios en adición a estas cinco
cinco varivariedadeedades s prinprincipalcipales. es. LosLos Rasas Rasas secunsecundariodarios s sonson haasya, adbhuta, veera, karuna, raudra,haasya, adbhuta, veera, karuna, raudra, bhaayanaaka haasya, adbhuta, veera, karuna, raudra, bhaayanaaka
son
son perpermanmanententes es y y conconstastantentemenmente te impimpregregnan nan la la menmente te del del devdevotooto. . LoLos s siesietete Rasas Rasas secusecundarindarios os sonson eventuales y hacen su aparición si
eventuales y hacen su aparición si hay alguna causa.hay alguna causa. El
El shaanta-bhaava shaanta-bhaava es ejemplificado por la conducta de los nueve Yogendras y también por Sanaka, etc. Eles ejemplificado por la conducta de los nueve Yogendras y también por Sanaka, etc. El