10.5. La evolución política entre 1934-1935: medidas gubernamentales radical-cedistas
10.5.3. La contrarreforma religiosa y los cambios en educación
En primer lugar, en cuanto a lo que se ha dado en llamar la contrarreforma religiosa, debemos de partir de la base de que, en el Bienio radical-cedista, lo que aconteció para la cuestión agraria sucedió también, de forma aproximada, para la cuestión religiosa (relaciones con la Iglesia, política laicista, anticlericalismo, etc…), es decir, que la política aplicada cuando A.P/C.E.D.A. apoyaba parlamentariamente a los Gobiernos de Don A. Lerroux, no fue la misma que cuando los populares empezaron a tener cada vez más ministros en el Gobierno. Y es que no podemos pasar por alto que, por mucho que lo hubieran matizado antes de su acceso al Gobierno de la nación, los radicales (P.R.R.) siempre se habían caracterizado, desde principios del siglo XX, por un nítido anticlericalismo.
Por ello, la política religiosa de los primeros meses del Bienio radical-cedista se caracterizó por un cierto continuismo de la que se había impulsado durante el Bienio social-azañista, pero suavizando sus efectos. Sin embargo, cuando la C.E.D.A. entró a formar parte del Gobierno, la Iglesia encontró un cierto grado de permisividad, que hizo que mejorara sus relaciones con el Estado, aunque no lo suficiente como para que se
369
La Unión, 8-4-1935.
alcanzara un Concordato con la Santa Sede. Además, la aplicación de las medidas de carácter laicista aprobadas por las Cortes del Bienio social-azañista fueron sistemáticamente suspendidas.
El Decreto del Ministerio de Instrucción Pública de 8 de junio de 1933 por el cual, y en virtud de lo establecido en los artículos 30 y 31 de la Ley de Congregaciones y Confesiones Religiosas, se ordenaba la formación de Comisiones mixtas provinciales encargadas de adoptar las medidas necesarias para la sustitución de la enseñanza
impartida por las órdenes religiosas371, fue suspendido tras el triunfo del centro-derecha
en las elecciones a Cortes de finales de 1933.
En el Ayuntamiento de Sevilla, algunos de los miembros integrantes de la comisión que se formó a tal fin, dimitieron el 11 de junio de 1934. En noviembre de 1934, la Comisión mixta provincial fue disuelta por órdenes de instancias superiores. Los Gobiernos del 2º Bienio republicano suspendieron también la incautación efectiva de parte de los bienes de los jesuitas. Otra de las medidas del bienio anterior que escandalizaron en su momento a las derechas, la secularización de los cementerios, en el Ayuntamiento de Sevilla, este proyecto fue guardado en un cajón durante 1934 y 1935. El callejero sevillano fue nuevamente rectificado, reapareciendo calles como la de Jesús del Gran Poder o Madre de Dios, algo que también sucedió en los pueblos del Campo de Tejada y el Bajo Aljarafe. Pese a todo, en palabras de L. Álvarez Rey, el acontecimiento rectificador que más tocó la fibra sensible de los sevillanos fue la salida de algunas cofradías en la Semana Santa de 1934, con el ministro lerrouxista de la Gobernación, señor Salazar Alonso, presidiendo. En 1935 saldrían todas las cofradías ya que el ambiente, después de la represión que siguió a la Revolución de octubre de 1934, había cambiado todavía más. Incluso el Ayuntamiento de Sevilla creó una partida en sus presupuestos cuyo fin era atender el restablecimiento de las tradicionales festividades
religiosas o populares de la ciudad372.
En cuanto a los pueblos del Campo de Tejada y el Bajo Aljarafe, la supresión de las medidas laicistas y el renacimiento de un fuerte espíritu religioso favorecido por los desmoches que, como ya vimos, empezaron a afectar a muchos pueblos de la comarca desde principios de 1934, empezaron a hacerse notar en diferentes parcelas: paralización
371
B.O.P. de Sevilla, 14-6-1934.
de la secularización de los cementerios, restauración de cruces y otros símbolos religiosos callejeros (junto a un nuevo cambio en el nomenclátor callejero), y la realización de innumerables procesiones (de Semana Santa, Corpus Christi, etc…). Del municipio sevillano de Aznalcázar, tenemos conocimiento de la aparente ola de fervor religioso que conoció el pueblo gracias, sobre todo, a la destacada atención que le prestó el diario católico sevillano El Correo de Andalucía.
Para empezar, ya a finales de diciembre de 1933 se hizo un llamamiento desde las páginas de este periódico a “… las personas pudientes de Aznalcázar, para que, teniendo un desprendimiento con arreglo a la fortuna y voluntad de cada uno, abran una suscripción popular y nombren una junta depositaria del óbolo de cada cual para hacer
la restauración de nuestra iglesia…”373
, es decir, la restauración de la Iglesia parroquial San Pablo que ardió por los cuatro costados en la madrugada del 7 de septiembre de
1932374. A principios de junio de 1934 se vuelve a hacer referencia, en voz de la
secretaria de Acción Ciudadana de la Mujer de Aznalcázar, acerca de la necesidad de “… recuperar su iglesia… con la buena voluntad de todos de muchos, poco a
poco…”375
. Sin embargo, no fue hasta mediados de febrero de 1935 cuando el señor Alcalde Don Francisco Peña Gutiérrez estuvo haciendo gestiones encaminadas a ver la manera en que podía ser restaurada la Iglesia parroquial San Pablo, “…y que en tan
loable idea e iniciativa le acompañan todos los concejales del Ayuntamiento”376
.
En cuanto a la celebración de la Semana Santa del año 1934 en Aznalcázar, ésta transcurrió “… con gran animación y fervor…, celebrándose con verdadero entusiasmo todas las funciones de iglesia, únicamente lamentándose por el pueblo no hayan salido a la calle las procesiones, como en los vecinos pueblos de Pilas, Huévar, Benacazón,
Sanlúcar la Mayor y otros muchos más…”377
. Por su parte, el señor Alcalde de Hinojos comunicó al gobernador civil de Huelva que se habían “… celebrado las procesiones de
Semana Santa con gran entusiasmo y orden completo”378
.
Ya a mediados del mes de mayo de 1934 parecía que la recuperación de la religiosidad llegaba a su punto óptimo en Aznalcázar. Para empezar, se hablaba sobre la
373 El Correo de Andalucía, 27-12-1933. 374
Véase Apéndice fotográfico.
375 El Correo de Andalucía, 6-6-1934. 376 El Correo de Andalucía, 14-2-1935. 377
El Correo de Andalucía, 7-4-1934.
recuperación de la tradicional fiesta de “El Romerito”379, tras “… la sola interrupción
del bienio de triste recordación…”380
; en segundo lugar, se produjo la restauración de la
Cruz de la carretera de Sevilla (después de llevarse 2 años derribada)381; y, finalmente,
parece ser que existía “… mucha animación en este pueblo para celebrar este año las
fiestas del Corpus y hasta se habla de sacar procesiones a la calle…”382
, algo que no sucedió en la Semana Santa de ese año de 1934, como acabamos de ver.
El 31 de mayo de 1934 fue cuando se produjo la “… inauguración de la nueva cruz en el lugar donde manos desgraciadas e inconscientes profanaron la que siempre hubo. Esta vez, manos piadosas, manos de mujeres católicas, la ensalzaron y la levantaron…”. Además, en ese mismo día, después de la interrupción que sufrieron durante el Bienio social-azañista se volvieron a celebrar la procesión del Corpus Christi y “El
Romerito”383
.
Después del desmoche de la Corporación municipal de Aznalcázar, en el mes de octubre de 1934, se produjo la restauración de una fuente pública de la localidad la cual poseía unas sagradas imágenes dibujadas en lápidas de mármol que fueron blanqueadas y borradas una noche por alguna persona durante el Bienio social-azañista. Además, en el mismo artículo de El Correo de Andalucía, el corresponsal del mismo denunció el derribo de las cruces ya restauradas y las multas que se les había impuesto a las mujeres católicas por exhibir una cruz o una medalla colgada al pecho durante el anterior Bienio
en Aznalcázar384.
La crítica del diario católico sevillano llega a tal punto con los anteriores gestores municipales de Aznalcázar que en uno de sus artículos, a principios de noviembre de 1934, ensalzó el estado de limpieza del Cementerio municipal gracias a la gestión “… de nuestro digno y querido alcalde don Diego Gómez Perea…”, algo que contrastaba “… con el estado de desaseo y abandono en que estaba el año pasado, cuando carecía de
todo cuidado lugar tan sagrado”385
.
379 El romero se cortaba en la finca de Castilleja de Talahara de los marqueses de las Torres. 380 El Correo de Andalucía, 10-5-1934. 381 El Correo de Andalucía, 18-5-1934. 382 El Correo de Andalucía, 19-5-1934. 383 El Correo de Andalucía, 6-6-1934. 384 El Correo de Andalucía, 24-10-1934. 385 El Correo de Andalucía, 7-11-1934.
En cuanto al municipio de Aznalcóllar, ya a principios de septiembre de 1934, el corresponsal en la localidad del diario sevillano La Unión, abogaba por la recuperación de las fiestas religiosas en honor de la Santa Cruz, en cuyo honor había constituidas 2 hermandades: la de Arriba y la del Alamillo. De camino, realizaba una ácida crítica a la política religiosa del Bienio social-azañista así como a determinados personajes
políticos locales (sin dar nombres)386.
Algunos días después, la Corporación municipal de Aznalcóllar fue informada de 2 escritos dirigidos a la Alcaldía por “… varios feligreses de la hermandad de la Virgen de Fuente Clara y los jóvenes de izquierda republicana y del partido comunista, solicitando celebrar una Romería el día veinte y tres del actual y hora de las once de la mañana, y teniendo noticias la Corporación que a consecuencia de dicho acto pudiera haber alteración de orden público, el Ayuntamiento por unanimidad acordó…” que el señor Alcalde dirigiese al gobernador civil sevillano las referidas solicitudes de
celebración de romerías para que indicase éste cuál era la decisión a adoptar387.
En la localidad sevillana de Benacazón, tras el desmoche sufrido por su Ayuntamiento el 29 de agosto de 1934, un par de meses después se acordó que “… los panteones del Cementerio Publico vuelvan a sus dueños respectivos sin que éstos tengan que abonar
las 5 pesetas de derecho…”388
, es decir, que se aprobó la devolución a sus anteriores dueños de los panteones que habían sido desposeídos por la primera Corporación municipal republicana. Resulta al menos curioso que esta decisión la tomase una Corporación municipal presidida por 2 de los firmantes de la moción de 1931, donde ya vimos que la primera cuestión denunciada era la ilegítima posesión de tales panteones. Esto sería una clara muestra de lo que A. Herrera García ha denominado la maleabilidad o adaptabilidad de las convicciones políticas de muchas personas, que se “hacen” a
situaciones muy distintas con tal de mantenerse en el poder389.
Poco más de un mes después reaparecería el asunto de los panteones y es que, ante las quejas recibidas por los desposeídos de los mismos por la nueva Corporación municipal,
386 La Unión, 8-9-1934.
387 A.M.Azll., Actas Capitulares, Sesión ordinaria del 14 de septiembre de 1934. 388
A.M.B., Actas Capitulares, Sesión ordinaria del 26 de octubre de 1934.
y con el objetivo de “… legalizar estas anomalías…”, se acordó que los poseedores
actuales presentasen los carnets que certificaban la propiedad390.
Por otro lado, en plena Semana Santa de 1934 falleció en el municipio, de forma suicida, un destacado dirigente del socialismo local. Como causa del suicido, el diario
La Unión dio a entender que fue por razones oscuras: uso indebido o robo del dinero del
P.S.O.E. local, al ser él el tesorero. Pero este diario sevillano dio otra vuelta de tuerca más en su morboso relato del asunto, al detallar lo que sucedió en su entierro: el deseo o voluntad del “laico suicida” de no detener su féretro delante de la Iglesia parroquial de Nuestra Señora de las Nieves, como era costumbre, no se cumplió al sufrir un calambre en el brazo uno de los 4 camaradas que lo llevaban en el preciso momento de transitar por la puerta del referido templo; y además, al llegar al Cementerio un familiar se
enfrentó a los mismos y colocó un cruz sobre el ataúd391.
En cuanto a la celebración de las festividades religiosas, a principios de agosto de 1934
tuvo lugar la salida en procesión de la Virgen de las Nieves, Patrona de Benacazón392.
Pocos días después de sufrir el pertinente desmoche su Ayuntamiento, la nueva Corporación municipal de Carrión de los Céspedes acordó separar otra vez el Cementerio civil del católico para lo que se levantó la tapia que los dividía con
anterioridad393. Por otro lado, a finales del año siguiente, concretamente el 2 de
noviembre de 1935, se acordó por unanimidad la colocación “… en la puerta de entrada del Cementerio la lápida que de tiempo inmemorial existió en ella…”, es decir, una con
el nombre de Virgen del Carmen que daba nombre al Cementerio católico394.
En cuanto a la recuperación de las festividades religiosas del municipio, a finales de mayo de 1934, después de la interrupción que sufrió durante el Bienio social-azañista, se volvieron a celebrar las procesiones del Corpus Christi en honor de la Santísima Virgen de Consolación, Patrona de Carrión de los Céspedes:
La festividad del Santísimo Corpus Christi en esta localidad ha sido uno de los acontecimientos que no encajan dentro de los límites de lo explicable…
Suspendida toda manifestación de culto externo durante el tristemente célebre trienio republicano y ansioso de exteriorizar las expansiones espirituales que durante siete siglos ha venido siendo el complemento de la vida de estos honrados vecinos, se han celebrado las tradicionales procesiones…
390
A.M.B., Actas Capitulares, Sesión ordinaria del 30 de noviembre de 1934.
391 La Unión, edición de la noche, 31-3-1934. 392 El Correo de Andalucía, 10-8-1934. 393
A.M.Car., Actas Capitulares, Sesión ordinaria del 28 de abril de 1934.
El miércoles por la noche, sobre la diez de su ermita, situada a la entrada del pueblo, salió la venerable imagen de la Virgen de Consolación, Patrona de este pueblo, hace su traslado a la iglesia parroquial. … hallábase aglomerada con bastante anticipación una multitud que con vítores y aclamaciones recibe a su excelsa Patrona, siguiéndole en su recorrido, que se halla cubierto de artísticos arcos, confeccionados con palmas y romero, salpicados con banderas, cadenetas y primorosos rizos, que manos delicadas han ido preparando, viéndose en cada toque el sentimiento innato de su espiritualidad.
Así su recorrido por las calles Huévar, Mendizábal, Carlos Cañal, Plaza Indiano, Ayuntamiento, calle Iglesia y Puerto de Santa María, donde se halla la Parroquia y a su entrada millares de gargantas aclaman a la Virgen hasta enronquecer.
Una vez dentro, la muchedumbre se desparrama por las calles donde el día siguiente ha de hacer su recorrido S.D.M y todos a porfía comienzan a engalanarlas, construyéndose arcos…
Así transcurre la noche con corros de jóvenes que ayudan a las bellas señoritas a elevarlos, alternando con bailes, donde las parejas hacen resaltar su predilección por las “sevillanas”…
A poco de salir el sol, recorre el itinerario la banda de música que en la víspera ya acompañó a la Santísima Virgen en su carrera, y las alegres notas de la diana y pasodobles se dejan oír…
A las diez empieza la Misa Solemne, en la que, oficiando el joven y celoso cura párroco de Huévar don Manuel Palacio Muñoz… De Diácono y subdiácono, religioso del convento del Loreto.
A continuación y después de un intervalo preparatorio de organización, se pone en marcha la procesión… Primeramente sale el paso del Patriarca San José, procedido de la cruz parroquial, a continuación, el hermoso Simpecado, que por primera vez sale, y que por su magnificencia es la admiración de todos; a éste sigue el estandarte, ambos de la hermandad de Consolación, cuya imagen, al parecer en la puerta, es saludada con indecibles aclamaciones de júbilo. Rodean al paso incontables y fervorosos hermanos, queriendo disputarse un lugar donde poder colocar sus hombros para llevarla…
Síguenle detrás incontables hermanas con velas encendidas y muchas descalzas...
A continuación marchan en fila los niños y niñas que días antes hicieran la primera comunión, llevadas por las simpáticas catequistas de esta localidad…
A éstos siguen los hermanos de la Sacramental con velas y faroles, que acompañan a S.D.M., la cual en hermoso y antiquísimo viril es portada por los padres oficiantes, que alternan en su traslado, yendo bajo palio…
Cierra que el cortejo la banda de música…
Así es paseada en triunfo por las calles, haciendo estación en los distintos y a cuál más bellos altares que se hallan al paso la majestad de un Dios que un cerril, y funesto laicismo ha tenido supeditada al capricho de monterillas inconscientes…
Este regocijo de un pueblo ansioso de restaurar sus tradiciones se debe en mucho a la labor incansable del sacerdote don Felipe Rodríguez, que interinamente ha venido desempeñando esta parroquia, y con especial mención al infatigable hermano mayor de la Hermandad de Consolación, don Rafael Pérez Cabrera, que se ha hecho acreedor a los más entusiastas elogios.
…mereciendo un elogio la actuación de la Guardia Civil y los municipales, que cooperaron al mayor esplendor de estos cultos.
En la tómbola instalada en la Plaza del Ayuntamiento fueron rifados con una sinceridad extraordinaria todos cuantos obsequios habían donado los hermanos, habiendo objetos valiosos…395
Al año siguiente, se volvió a reproducir, con el mismo orden y animación, la celebración del Corpus Christi en Carrión de los Céspedes, esta vez, a mediados de junio396.
En Castilleja del Campo, por su parte, la rectificación de la política religiosa municipal se retrasó hasta después del desmoche de su Ayuntamiento (el 14 de octubre de 1934) provocado, a su vez, por el fracaso de la Revolución de octubre pocos días antes. Sólo 2 semanas después, la nueva Corporación municipal acordó facultar al señor Alcalde para que requiriese al anterior, Don José Ramírez Rufino, en un plazo de 24 horas, el lugar
395
La Unión, edición de la noche, 13-6-1934.
en donde se encontraba depositado la cruz de hierro “… que se hallaba instalada en el sitio vulgarmente conocido por Cruz del Plato de este pueblo…” al no figurar “… en el Inventario de Patrimonio de de este Municipio ni existen antecedentes que acrediten haber sido enajenada e ingresado su importe en contabilidad, ni de ella se ha hecho entrega a este Ayuntamiento por el referido Sr. Alcalde Don José Ramírez Rufino…”. Además, si Don José Ramírez Rufino no daba a conocer el lugar en donde se encontraba la referida cruz “… se pasará la correspondiente denuncia al Juzgado de Instrucción de este Distrito para el esclarecimiento de estos hechos, y que en su caso se exija la
responsabilidad consiguiente…”397
.
Por otro lado, una muestra clara en Castilleja del Campo del cambio de relación que se produjo entre el Ayuntamiento y la Iglesia fue que, a principios de noviembre de 1934, la nueva Corporación municipal se hizo cargo de la reparación del reloj de la torre de la
Iglesia parroquial398.
En la sesión plenaria del 21 de marzo de 1934 del Ayuntamiento de Chucena se dio a conocer una Circular del Gobierno civil de Huelva inserta en el B.O.P. de Huelva,
número 66, ordenando a los Alcaldes que autoricen las procesiones de Semana Santa399.
No tenemos conocimiento si, efectivamente, en este municipio onubense hubo alguna procesión en Semana Santa, de lo que sí tenemos noticia es de que, ese año de 1934, la Corporación municipal autorizó al señor Alcalde para que llevase a cabo los gastos mínimos para las fiestas en honor de la Santísima Virgen de la Estrella, Patrona de
Chucena400.
Antes del desmoche del Ayuntamiento de Escacena del Campo se produjo, a mediados del mes de febrero de 1934, la autorización por parte del gobernador civil de Huelva de un sepelio católico en la referida localidad onubense porque, en base a sus